IV pavāraṇākkhandhako

Zu dieser Zeit war der Buddha, der Befreite, in Jetas Hain, Anāthapiṇḍikas Kloster, verweilend.

Und zu dieser Zeit traten mehrere Bhikkhus, befreundet, sich nahe stehend, die Regenzeit in einer gewissen Resistenz, am Land von Kosalan, an.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Mit welcher Vorgehensweise könnten wir für die Regenzeit behaglich verweilen, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und keine Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen, haben?”

Der Gedanke kam ihnen auf: “Wenn wir weder einander ansprechen, noch uns gegenseitig unterhalten würden;

“und wer auch immer zuerst, vom Gehen ins Dorf um Almosen, zurück kehrt, die Sitze auslegen würde; Wasser zum Waschen der Füße bereit stellen, eine Fußablage und einen Fußwaschblock, den Abfalleimer wäscht und bereitstellt; und Trinkwasser und Waschwasser bereit stellt;

“und wer auch immer danach, vom Gehen ins Dorf für Almosen, zurückkehrt, und das Übriggelassene essen würde, wenn da welches ist und wenn er es möchte, und wenn nicht, er es an einem Platz, an dem kein Bewuchs ist, werfen, oder es ins Wasser, ohne Lebewesen darin, leeren würde;

“und er die Sitze wegräumen würde; das Wasser für das Waschen der Füße, die Füßablage und den Fußwaschblock wegräumen würde; den Abfalleimer waschen und wegräumen würde; das Trinkwasser und Waschwasser wegräumen würde; und die Speisehalle fegt;

“und wer auch immer sieht, daß die Trinkwassertonne, die Waschwassertonne, oder die Badewassertonne am leer werden, oder leer ist, sie auffüllen würde — wenn es zu viel für ihn ist, er einen anderen, mit Winken, Handzeichen geben, rufen würde, und er sie auffüllen würde, so er es auch nicht tun würde, aus den Grund nicht zu Sprechen auszubrechen —

“In dieser Weise, würden wir für die Regenzeit, behaglich verweilen, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und keine Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen.”

So sprachen oder unterhielten sich die Bhikkhus nicht miteinander.

Wer auch immer zuerst, vom Gehen ins Dorf um Almosen, zurück kehrte, legte die Sitze aus; stellte Wasser zum Waschen der Füße bereit, eine Fußablage und einen Fußwaschblock, stellte den Abfalleimer wäscht und bereit; und stellte Trinkwasser und Waschwasser bereit;

wer auch immer danach, vom Gehen ins Dorf für Almosen, zurückkehrte, aß das Übriggelassene, wenn da welches war und wenn er es mochte, und wenn nicht, warf er es an einem Platz, an dem kein Bewuchs war, oder leerte es in Wasser, ohne Lebewesen darin;

er räumte die Sitze weg; das Wasser für das Waschen der Füße, räumte die Füßablage und den Fußwaschblock weg; räumte den Abfalleimer waschen und weg; räumte das Trinkwasser und Waschwasser weg; und fegte die Speisehalle;

wer auch immer sah, daß die Trinkwassertonne, die Waschwassertonne, oder die Badewassertonne am leer werden, oder leer war, füllte sie auf. Wenn es zu viel für ihn war, rief er einen anderen, mit Winken, Handzeichen gebend, und er hatte sie gefüllt.

Er tat es nicht, aus dem Grund, nicht in Sprechen auszubrechen.

Es war eine Gepflogenheit für Bhikkhu, welche die Regenzeit abgeschlossen hatten, daran zu gehen, den Buddha zu sehen.

So brachten die Bhikkhus, nach dem Verstreichen von drei Monaten, deren Unterkünfte in Ordnung, und brachen, deren Roben und Schalen nehmend, auf Wanderschaft, Sāvatthī entgehen, auf.

In Abschnitten wandernd, kamen sie in Sāvatthī an, gingen zu Jetas Hain, Anāthapiṇḍikas Kloster, und dann zum Befreiten. Mit Ankunft verneigten sie sich und setzten sich an eine Seite.

Es ist Gepflogenheit für Buddhas, Befreite, Zuvorkommenheiten mit ankommenden Bhikkhus auszutauschen.

Dann sprach der Befreite zu den Bhikkhus, “Ist es annehmlich, Bhikkhus? Kommt Ihr zurecht? Habt Ihr die Regenzeit, behaglich verweilend, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und keinen Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen, verbracht?”

“Es ist annehmlich, Oh Befreiter. Wir kommen zurecht. Und wir verbrachten die Regenzeit behaglich verweilen, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und wir hatten keine Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen.”

Wissend, fragen Tathāgatas. Wissend, fragen sie nicht.

Die Zeit bedenkend, fragen sie. Die Zeit bedenkend, fragen sie nicht.

Tathāgatas fragen in einer Weisen, verbunden mit dem Ziel / Wohlergehen, nicht in einer Weise, nicht verbunden mit dem Ziel / Wohlergehen. Tathāgatas haben die Brücke im Bezug auf Dinge, nicht verbunden mit dem Ziel / Wohlergehen, abgebrochen.

Buddhas, Befreite, kreuzverhören Bhikkhus aus zwei Gründen (,denkend): “Ich werde das Dhamma lehren”, oder (denkend): “Ich werde eine Ausübungsregel festlegen.”

Dann sprach der Befreite zu den Bhikkhus: “Aber wie, Bhikkhus, habt Ihr die Regenzeit, behaglich verweilend, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und keinen Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen, verbracht?”

“Da, Herr, traten wir, mehrere Bhikkhus, befreundet, sich nahe stehend, die Regenzeit in einer gewissen Resistenz, am Land von Kosalan, an.

“Der Gedanke kam uns auf: ‘Mit welcher Vorgehensweise könnten wir für die Regenzeit behaglich verweilen, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und keine Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen, haben?’

“Der Gedanke kam uns auf: ‘Wenn wir weder einander ansprechen, noch uns gegenseitig unterhalten würden;

“‘und wer auch immer zuerst, vom Gehen ins Dorf um Almosen, zurück kehrt, die Sitze auslegen würde; Wasser zum Waschen der Füße bereit stellen, eine Fußablage und einen Fußwaschblock, den Abfalleimer wäscht und bereitstellt; und Trinkwasser und Waschwasser bereit stellt;

“‘und wer auch immer danach, vom Gehen ins Dorf für Almosen, zurückkehrt, und das Übriggelassene essen würde, wenn da welches ist und wenn er es möchte, und wenn nicht, er es an einem Platz, an dem kein Bewuchs ist, werfen, oder es ins Wasser, ohne Lebewesen darin, leeren würde;

“‘und er die Sitze wegräumen würde; das Wasser für das Waschen der Füße, die Füßablage und den Fußwaschblock wegräumen würde; den Abfalleimer waschen und wegräumen würde; das Trinkwasser und Waschwasser wegräumen würde; und die Speisehalle fegt;

“‘und wer auch immer sieht, daß die Trinkwassertonne, die Waschwassertonne, oder die Badewassertonne am leer werden, oder leer ist, sie auffüllen würde — wenn es zu viel für ihn ist, er einen anderen, mit Winken, Handzeichen geben, rufen würde, und er sie auffüllen würde,

“‘so er es auch nicht tun würde, aus den Grund nicht zu Sprechen auszubrechen —

“‘in dieser Weise, würden wir für die Regenzeit, behaglich verweilen, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und keine Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen.’

“So, Herr, sprachen oder unterhielten wie uns nicht gegenseitig.

“auch immer zuerst, vom Gehen ins Dorf um Almosen, zurück kehrte, legte die Sitze aus; stellte Wasser zum Waschen der Füße bereit, eine Fußablage und einen Fußwaschblock, stellte den Abfalleimer wäscht und bereit; und stellte Trinkwasser und Waschwasser bereit.

“Wer auch immer danach, vom Gehen ins Dorf für Almosen, zurückkehrte, aß das Übriggelassene, wenn da welches war und wenn er es mochte, und wenn nicht, warf er es an einem Platz, an dem kein Bewuchs war, oder leerte es in Wasser, ohne Lebewesen darin.

“Er räumte die Sitze weg; das Wasser für das Waschen der Füße, räumte die Füßablage und den Fußwaschblock weg; räumte den Abfalleimer waschen und weg; räumte das Trinkwasser und Waschwasser weg; und fegte die Speisehalle.

“Wer auch immer sah, daß die Trinkwassertonne, die Waschwassertonne, oder die Badewassertonne am leer werden, oder leer war, füllte sie auf. Wenn es zu viel für ihn war, rief er einen anderen, mit Winken, Handzeichen gebend, und er hatte sie gefüllt.

“Er tat es nicht, aus dem Grund, nicht in Sprechen auszubrechen.

“Herr, dieses ist wie wir die Regenzeit, behaglich verweilend, harmonisch, abgestimmt, ohne Streit, und keinen Schwierigkeiten, im Gehen um Almosen, verbracht haben.”

Dann richtete sich der Befreite an die Bhikkhus: “Diese wertlosen Personen, die Regenzeit unbehaglich verbracht habend, behaupten die Gegenzeit behaglich verbracht zu haben.

“Die Regenzeit ihn einer dem Vieh gleichen Zugehörigkeit verbracht habend, behaupten diese wertlosen Personen, die Regenzeit behaglich verbracht zu haben.

“Die Regenzeit ihn einer der Schafe gleichen Zugehörigkeit verbracht habend, behaupten diese wertlosen Personen, die Regenzeit behaglich verbracht zu haben.

“Die Regenzeit ihn einer der Gewissenlos-Zugehörigkeit verbracht habend, behaupten diese wertlosen Personen, die Regenzeit behaglich verbracht zu haben.

“Bhikkhus, wie können diese wertlosen Personen sich einem Gelübte des dummen Schweigens annehmen, die Unternehmung von Sektenanhängern?

“Bhikkhus, dieses regt weder Vertrauen in Vertrauenlosen an …”

Ihn getadelt und eine Dhamma-Lehrrede gegeben habend, richtete er sich an die Bhikkhus:

“Das Gelübte des dummen Schweigens, die Unternehmung von Sektenanhängern, ist nicht auf sich zu nehmen. Wer auch immer sich dessen annimmt: ein Vergehen des Fehltuns1. [BMC]

1. Der Unterschied zwischen dieser Geschichte und der in Mv X, sich auf den Beginn des Abschnittes beziehend, ist, daß sie in diesem Fall vom Aussprechen aufgrund eines Gelübtes abstehen, wohingegen sie im anderen Fall Einsicht benutzen, wann es geschickt ist zu sprechen und wann nicht.

“Bhikkhus ich erlaube, daß Bhikkhus, welche die Regenzeit verbracht haben, (sich gegenseitig) einladen, unter Achtung von drei Dingen: was gesehen ist, was gehört ist und was vermutet wird.

“Das wird für Euer gegenseitiges Übereinkommen, für Euer Herauskommen aus Vergehen, für Eure Werschätung für die Vinaya sein.

“Und, Bhikkhus, Ihr solltet in diese Weise einladen:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Heute ist die Einladung.

“‘Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie einladen.’

“Der (höchst) Ältere-Bhikkhu sollte seine äußere Robe über einer Schulter richten, in kniender Position, mit seinen Händen über dem Herzen gefalten, sitzen und sagen:

“‘Freunde, ich lade die Saṅgha ein zu mir zu sprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf was gesehen, gehört oder vermutet ist1. Mit Sehen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

1. Der Abschnitt von ‘saṅghaṁ …’ bis ‘… upādāya’ könnte an zwei Stellen gebrochen werden: ‘saṅghaṁ āvuso pavāremi. diṭṭhena …’ oder ‘saṅghaṁ … parisaṅkāya vā. vadantu maṁ …’ jeweils ergebend. ‘Freunde, ich lade die Saṅgha ein. Im Bezug auf was gesehen …’ und ‘Friends, ich lade die Saṅgha im Bezug auf was gesehen, gehört, oder vermutet wird, ein. Möget Ihr sprechen …’ Doch in Begriffen der Bedeutung, agiert es als ein Ganzes: Er ladet die Saṅgha dazu ein ihn darauf anzusprechen, im Bezug auf das, was gesehen wurde, gehört, oder vermutet wird.

“‘Ein zweites Mal, Freunde, lade ich die Saṅgha ein zu mir zu sprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf was gesehen, gehört oder vermutet ist. Mit Sehen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein drittes Mal, Freunde, lade ich die Saṅgha ein zu mir zu sprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf was gesehen, gehört oder vermutet ist. Mit Sehen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’

“Ein jüngerer Bhikkhu sollte seine äußere Robe über einer Schulter richten, in kniender Position, mit seinen Händen über dem Herzen gefalten, sitzen und sagen:

“‘Ehrwürdige Herren, ich lade die Saṅgha ein zu mir zu sprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf was gesehen, gehört oder vermutet ist. Mit Sehen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein zweites Mal, Ehrwürdige Herren, lade ich die Saṅgha ein zu mir zu sprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf was gesehen, gehört oder vermutet ist. Mit Sehen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein drittes Mal, Ehrwürdige Herren, lade ich die Saṅgha ein zu mir zu sprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf was gesehen, gehört oder vermutet ist. Mit Sehen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’”

Nun, zu dieser Begebenheit blieben einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus sitzend, während die Ältere-Bhikkhus, kniend, am Einladen waren.

Jene Bhikkhus, die bescheiden waren, kritisierten und beanstandeten und verbreiteten darüber: “Wie können die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus sitzend verbleiben während die Ältere-Bhikkhus, kniend, am Einladen sind?”

Dann berichteten die Bhikkhus, dem Befreiten, über diese Angelegenheit.

“Ist es wahr, Bhikkhus, so wir sie sagen, daß die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus sitzend verblieb während die Ältere-Bhikkhus, kniend, am Einladen waren?”

“Es ist wahr, Oh Befreiter.”

Der Buddha, der Befreite, tadelte sie: “Wie können diese wertlosen Personen sitzend verbleiben, während die Ältere-Bhikkhus, kniend, am Einladen sind? Bhikkhus, dieses regt weder Vertrauen in Vertrauenlosen an …”

Sie getadelt habend und eine Dhamma-Lehre gegeben, richtete er sich an die Bhikkhus:

“Bhikkhus, einer sollte nicht sitzend verbleiben, während ältere Bhikkhus, kniend, am Einladen sind: ein Vergehen des Fehltuns. Bhikkhus, ich erlaube, daß das die Einladung getan wird, während alle knien.”

Nun, zu dieser Begebenheit wartete ein Ältere-Bhikkhu, geschwächt durch Alter, in kniendee Position, währen alle (der Bhikkhus) einladeten, wurde ohnmächtig und viel hin.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß einer, bis er einladet, in kniender Position sitzend verbleibt, und sich dann auf seinen Sitz setzt.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Wieviele Einladungen sind da?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da sind diese zwei eEinladungen: am Vierzehnten und am Fünfzehnten. Dieses sind die zwei Einladung.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Wieviele Einladungsabhandlungen sind da?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da sind diese vier Einladungsabhandlungen: eine parteiliche Einladungsabhandlung, nicht im Einklang mit dem Dhamma, eine geeinte Einladungsabhandlung, nicht im Einklang mit dem Dhamma, eine parteiliche Einladungsabhandlung, im Einklang mit dem Dhamma, eine geeinte Einladungsabhandlung, im Einklang mit dem Dhamma.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus, die parteiliche Einladung, nicht im Einklang mit dem Dhamma: diese Art der Einladungsabhandlung sollte nicht getan werden und wurde von mir nicht erlaubt.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus, die geeinte Einladung, nicht im Einklang mit dem Dhamma: diese Art der Einladungsabhandlung sollte nicht getan werden und wurde von mir nicht erlaubt.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus, die parteiliche Einladung, im Einklang mit dem Dhamma: diese Art der Einladungsabhandlung sollte nicht getan werden und wurde von mir nicht erlaubt.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus, die geeinte Einladung, im Einklang mit dem Dhamma: diese Art der Einladungsabhandlung mag getan werden und wurde von mir erlaubt.

“Deshalb, Bhikkhus, ‘Wir werden diese Art der Einladungsabhandlung tun, und zwar, geeint und im Einklang mit dem Dhamma’: Dieses ist, wie Ihr Euch üben sollt.”

Dann richtete sich der Befreite an die Bhikkhus: “Versammelt, Bhikkhus. Die Saṅgha wird einladen.”

Als dieses gesprochen war, sagte ein gewisser Bhikkhu zum Befreiten, “Da ist ein kranker Bhikkhu, Herr. Er ist nicht gekommen.”

“Bhikkhus, ich erlaube, daß ein kranker Bhikkhu seine Einladung gibt.”

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies gegeben werden:

“Seine Robe über der Schulter gerichtet habend, sollte der kranke Bhikkhu einen Bhikkhu aufwarten, und, in kniender Position sitzend, mit seinen Händen vor dem Herzen gefalten, sagen: ‘Ich gebe (meine) Einladung. Überbringt meine Einladung. Ladet in meiner Sache ein.’

“Wenn er dieses mit körperlicher Geste, mit Stimme, oder mit beidem, körperlicher Geste und Stimme, zu Verstehen gibt, ist eine Einladung gegeben.

“Wenn er dieses nicht mit körperlicher Geste, mit Stimme, oder mit beidem, körperlicher Geste und Stimme, zu Verstehen gibt, ist eine Einladung nicht gegeben.

“Wenn er es bewerkstelligt, fein und gut. Wenn nicht sollten sie, den kranken Bhikkhu dann in die Mitte der Saṅgha, auf einer Liege oder einer Bank, getragen, einladen.

“Wenn den Bhikkhus, die sich um den kranken Bhikkhu kümmern, der Gedanke aufkommt: ‘Wenn wir den Kranken von seinem Platz bewegen, wird seine Erkrankung schlimmer werden, oder er wird sterben’, dann sollte der Kranke nicht von seinem Platz bewegt werden. Die Saṅgha sollte dort hingehen und einladen.

“Selbst dann sollte eine parteiliche Saṅgha nicht einladen. Wenn sie einladen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.”

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, (eines anderen Bhikkhus) Einladung erhalten habend, dann dann und dort weg geht (nicht zur Einladung), sollte die Einladung einem anderen (Bhikkhu) übergeben werden.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, (eines anderen Bhikkhus) Einladung erhalten habend, dann und dort, der Ausübung entsagt, wenn er bekennt: ein Sāmaṇera zu sein, der Ausübung entsagt zu haben, ein extremes Vergehen begangen zu haben, verrückt zu sein, besessen zu sein, irrsinnig in Schmerzen zu sein, für das Nichtsehen eines Vergehens, ausgesetzt worden, für Nichteingestehen eines Vergehens, ausgesetzt worden, für das Nichtablegen schlechter Ansicht, ausgesetzt worden zu sein, ein Paṇḍaka zu sein, in Zugehörigkeit durch Diebstahl lebend zu sein, zu einer anderen Religion übergegangen zu sein, ein Tier zu sein, ein Vatermörder, ein Muttermörder, ein Mörder eines Arahats, ein Unzüchtiger mit einer Bhikkhunī zu sein, ein Spalter, einer der des Tathāgatas Blut vergossen hat, oder ein Zweigeschlechtlicher, dann sollte die Einladung einem anderen (Bhikkhu) gegeben werden.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, die Einladung (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, (woanders hin) weg geht, während sich am Weg (zur Einladung) befindend, ist die Einladung nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, die Einladung (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, während sich am Weg (zur Einladung) befindend, sich entbindet, stirbt, …

“… oder zugesteht ein Zweigeschlechtlicher zu sein, ist die Einladung nicht überbracht

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, die Einladung (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, (woanders hin) weg geht, ist die Einladung nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, die Einladung (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, sich entbindet, stirbt, …

“… oder zugesteht ein Zweigeschlechtlicher zu sein, ist die Einladung nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, die Einladung (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, einschläft, es ["aus Unachtsamkeit", fehlt im Pali wie Übersetzung] nicht bekannt macht, ist die Einladung überbracht. Da ist kein Vergehen für den Überbringer der Einladung.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, die Einladung (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, in eine (meditative) Erlangung eingetreten seiend, nicht bekannt macht, ist die Einladung überbracht. Da ist kein Vergehen für den Überbringer der Einladung.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Einladung, die Einladung (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, sie absichtsvoll nicht bekannt macht, ist die Einladung überbracht. Für den Überbringer der Einladung: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, sie absichtsvoll nicht bekannt macht, ist die Reinheit überbracht. Für den Überbringer der Reinheit: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß am Tag der Einladung, wenn eine Einladung gegeben wird, auch Zustimmung gegeben wird, wenn die Saṅgha etwas zu tun hat.”

Nun, zu dieser Begebenheit, ergriffen eines Bhikkhus Verwandte ihn, am Einladungstag.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Da ist der Fall, daß Verwandte einen Bhikkhu, am Einladungstag, ergreifen.

“Die Verwandten sollten von den Bhikkus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr den Bhikkhu für einen Moment loslassen, während er seine Einladung gibt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Verwandten von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr für einen Moment zur Seite treten, während dieser Bhikkhu seine Einladung gibt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Verwandten von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr diesen Bhikkhu, für einen Moment, aus dem Grenzgebiet bringen, während die Saṅgha einladet?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte selbst dann, eine parteilichen Saṅgha nicht einladen. Wenn (die Saṅgha) ihn durchführen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Da ist der Fall, daß am Einladungstag Könige einen Bhikkhu ergreifen … Verbrecher ihn ergreifen … Störenfriede ihn ergreifen … Gegner der Bhikkhus ihn ergreifen.

“Sie sollten von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr den Bhikkhu für einen Moment loslassen, während er einladet?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Gegner der Bhikkhus von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr für einen Moment zur Seite treten, während dieser Bhikkhu seine Einladung gibt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Gegner der Bhikkhus von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr diesen Bhikkhu, für einen Moment, aus dem Grenzgebiet bringen, während die Saṅgha einladet?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte selbst dann, eine parteilichen Saṅgha nicht einladen. Wenn (die Saṅgha) ihn durchführen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilten da fünf Bhikkhus, am Tage des Einladung, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß die Saṅgha einladen sollte. Aber wir sind fünf Leute, wie sollen wird einladen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube der Saṅgha einzuladen, wenn da fünf sind.”

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilten da vier Bhikkhus, am Tage des Einladung, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Der Befreite hat der Saṅgha einzuladen, wenn da fünf sind. Aber wir sind vier Leute, wie sollen wird einladen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß eine wechselseitigen Einladung durchgeführt wird, wenn da vier sind.”

“Und, Bhikkhus, Ihr solltet wie dies einladen: [BMC]

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘‘Mögen die Ehrwürdigen mir zuhören, Herren. Heute ist der Einladungstag.

“‘Wenn die Ehrwürdigen bereit sind, sollten wir wechselseitig einladen.’

“Seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der (höchst) Ältere-Bhikkhu in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zu den Bhikkhus sagen:

“‘Freunde, ich lade die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.1

“‘Ein zweites Mal, Freunde, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein drittes Mal, Freunde, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’

“Ein jungerer Bhikkhu, seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zu den Bhikkhus sagen:

“‘Ehrwürdige Herren, ich lade die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein zweites Mal, Ehrwürdige Herren, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein zweites Mal, Ehrwürdige Herren, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilten da drei Bhikkhus, am Tage der Einladung, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Der Befreite hat der Saṅgha erlaubt einzuladen, wenn da fünf sind, und das eine wechselseitige Einladung durchgeführt wird, wenn da vier sind. Aber wir sind drei Leute, wie sollen wird die Einladung durchführen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß eine wechselseitigen Einladung durchgeführt wird, wenn da drei sind.”

“Und, Bhikkhus, Ihr solltet wie dies einladen:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Bhikkhus unterrichten:

“‘Mögen die Ehrwürdigen1 mir zuhören, Herren. Heute ist der Einladungstag.

1. Die Burmesische Ausgabe hat auch āyasmantā hier. Der vorhergehende Abschnitt hat āyasmanto, die übliche Mehrzahl in Nomen ist ‘-ant’, wenn der Sprechende drei Leute aufwartet. Ist dieses ein Überrest der Sanskrit-Dualform? Die Sri Lanka-Ausgabe hat āyasmanto, und die PTS-Ausgabe nur Punkte. Der Sanskrit-Dualvokativ von Nomen in ‘-ant’ ist ‘-antau’, so mag es nur ein Fehler sein.

“‘Wenn die Ehrwürdigen bereit sind, sollten wir wechselseitig einladen.’

“Seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der (höchst) Ältere-Bhikkhu in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zu den Bhikkhus sagen:

“‘Freunde, ich lade die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein zweites Mal, Freunde, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein drittes Mal, Freunde, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’

“Ein jungerer Bhikkhu, seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zu den Bhikkhus sagen:

“‘Ehrwürdige Herren, ich lade die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein zweites Mal, Ehrwürdige Herren, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein drittes Mal, Ehrwürdige Herren, lade ich die Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilten da zwei Bhikkhus, am Tage der Einladung, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Der Befreite hat der Saṅgha erlaubt einzuladen, wenn da fünf sind, und das eine wechselseitige Einladung durchgeführt wird, wenn da vier sind, und das eine wechselseitige Einladung durchgeführt wird, wenn da drei sind. Aber wir sind zwei Leute, wie sollen wird die Einladung durchführen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß eine wechselseitigen Einladung durchgeführt wird, wenn da zwei sind.”

“Und, Bhikkhus, Ihr solltet wie dies einladen:

“Seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der (höchst) Ältere-Bhikkhu in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert1, und zu den Bhikkhus sagen:

1. Cv.VI.6.5 führt an ‘Diesen Zehn ist nicht Respekt zu erweisen: einem später angenommen (eingeweiht) ist von einem früher angenommenen kein Respekt zu erweisen ….’ Offensichtlich zeiht in diesem Fall der Ältere-Bhikkhu Respekt gegenüber dem Dhamma, so alle Abhandlungen ‘Angesicht zu Angesicht mit dem Dhamma’ sind.

“‘Freund, ich lade den Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein zweites Mal, Freund, lade ich den Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein drittes Mal, Freund, lade ich den Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’

“Der jungerer Bhikkhu, seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zu den Bhikkhus sagen:

“‘Ehrwürdiger Herr, ich lade den Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein zweites Mal, Ehrwürdiger Herr, lade ich den Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.

“‘Ein drittes Mal, Ehrwürdiger Herr, lade ich den Ehrwürdigen ein mich anzusprechen, aus Anteilnahme, im Bezug auf das, was gesehen, gehört, oder vermutet wurde. Im Erkennen (des Vergehens), werde ich Wiedergutmachungen tun.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilte da ein (einzelner) Bhikkhus, am Tage der Einladung, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Der Befreite hat der Saṅgha erlaubt einzuladen, wenn da fünf sind, und das eine wechselseitige Einladung durchgeführt wird, wenn da (eine Gruppe von) vier sind, und das eine wechselseitige Einladung durchgeführt wird, wenn da (eine Gruppe von) drei sind, und das eine wechselseitige Einladung durchgeführt wird, wenn da (eine Gruppe von) zwei sind. Aber ich bin alleine, wie soll die Einladung durchführen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, am Tage der Einladung, alleine in einer Resistenz ist.

“Den Platz, an dem die Bhikkhus sich versammeln, eine Versammlungshalle, ein Pavilion oder am Fuß eines Baumes, gekehrt habend, Trinkwasser und Waschwasser bereitgestellt habend, einen Sitz ausgelegt habend, ein Licht angemacht habend, sollte er sich nieder setzen.

“Wenn andere Bhikkhus ankommen, sollte er zusammen mit ihnen einladen. Wenn nicht, sollte er feststellen: ‘Heute ist meine Einladung.’ Wenn er (dieses) nicht feststellt: ein Vergehen des Fehltuns. [BMC]

“Im Falle, daß da fünf Bhikkhus zusammen verweilen, sollte eine Saṅgha nicht einladen, nachdem die Einladung von einem überbracht worden ist. Wenn sie einladen sollten: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Falle, daß da vier Bhikkhus zusammen verweilen, sollte eine Saṅgha von drei keine gegenseitige Einladung durchführen, nachdem die Einladung von einem überbracht worden ist. Wenn sie einladen sollten: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Falle, daß da drei Bhikkhus zusammen verweilen, sollte eine Saṅgha von zwei keine gegenseitige Einladung durchführen, nachdem die Einladung von einem überbracht worden ist. Wenn sie einladen sollten: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Falle, daß da zwei Bhikkhus zusammen verweilen, sollte einer nicht feststellen, nachdem die Einladung von einem überbracht worden ist. Wenn er feststellen sollten: ein Vergehen des Fehltuns.” [BMC]

Nun, zu dieser Begebenheit, war/ist ein gewisser Bhikkhu, am Tage der Einladung, in ein Vergehen gestürzt. 1

1. Dieses bedeutet, daß er für den Tag der Einladung, keine Wiedergutmachung getan hatte, und nicht notwendiger Weise, daß er das Vergehen an diesem Tag begangen hat.

Der Gedanke kam ihm auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß die Einladung nicht, von einem mit einem Vergehen, durchgeführt werden sollte. Aber ich bin in ein Vergehen gestürzt. Was sollte ich tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, am Tag der Einladung, in ein Vergehen gestürzt ist.

“Einen Bhikkhu aufgewartet habends, seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der Bhikkhu in kniender Position sitzen, mit seinen Händer gefalten, über dem Herzen platziert, und sagen: ‘Freund, ich bin in diese-und-jenes Vergehen gestützt. Ich gestehe es.’

“Er sollte gefragt werden: ‘Seht Ihr es’

“‘Ja, ich sehe es.’

“‘Ihr solltet Euch in Zukunft enthalten.’”

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, am Tage der Einladung, im Zweifel (darüber ob er, oder ob er nicht, in ein Vergehen gestürzt) ist.

“Einen Bhikkhu aufgewartet habends, seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der Bhikkhu in kniender Position sitzen, mit seinen Händer gefalten, über dem Herzen platziert, und sagen:

‘Freund, ich bin im Zweifel über dieses-und-jenes Vergehen. Wenn ich vom Zweifel frei werde, dann werde ich eine Wiedergutmachung des Vergehen machen.’ So diese gesagt worden ist, sollten sie einladen.

Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für die Einladung gemacht werden.”

Nun, zu dieser Begebenheit, erinnerte sich ein gewisser Bhikkhu an ein Vergehen, als er am Einladen war.

Der Gedanke kam ihm auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß einer mit einem Vergehen, nicht einladen sollte. Und ich bin in ein Vergehen gestürzt. Was sollte ich tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß sich ein Bhikkhu an ein Vergehen erinnert, während er am Einladen ist.

“Dieser Bhikkhu sollte zum Bhikkhu neben ihm sagen: ‘Freund, ich bin in dieses-und-jenes Vergehen gestürzt. Hier aufgestanden seiend, werde ich Wiedergutmachung für das Vergehen machen.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte er/sie einladen.

“Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für die Einladung gemacht werden.”

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu in Zweifel über ein Vergehen gerät, während eram Einladen ist.

“Dieser Bhikkhu sollte zum Bhikkhu neben ihm sagen: ‘Freund, Ich bin im Zweifel über dieses-und-jenes Vergehen. Wenn ich vom Zweifel frei werde, dann werde ich Wiedergutmachung für das Vergehen machen.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte er/sie einladen.

Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für die Einladung gemacht werden.”

Nun, zu dieser Begebenheit, war die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, in ein Vergehen, gleich dem des anderen, am Tage der Einladung, gestürzt.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß ein Vergehen, gleich dem des anderen, nicht wiedergutgemacht werden sollte; (das Wiedergutmachen von einem) ein Vergehen, gleich dem des anderen, sollte nicht empfangen werden. Aber diese gesamte Saṅgha ist in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, gestürzt. Was sollen wir tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, am Tage der Einladung, gefallen ist.

“Bhikkhu, ein Bhikkhu sollte von den Bhikkhus unverzüglich zu einer benachbarten Resistenz geschickt werden (, sagend): ‘Geht, Freund. Tut Wiedergutmachung für dieses Vergehen und kommt zurück. Wir werden (dann) Wiedergutmachung für das Vergehen, in Eurer Gegenwart, tun.’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Diese Saṅgha ist in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, gestürzt. Wenn (die Saṅgha) einen anderen Bhikkhu, rein und ohne (diesem) Vergehen, sieht, dann wird sie Wiedergutmachung, für dieses Vergehen, in seiner Gegenwart, tun.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte er/sie einladen.

Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für die Einladung gemacht werden.”

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, im Zweifel über ein Vergehen, gleich dem des anderen, am Tage der Einladung, ist.

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Diese gesamte Saṅgha ist im Zweifel über ein Vergehen, gleich dem des anderen. Wenn (die Saṅgha) von Zweifel frei wird, dann wird sie Wiedergutmachung für dieses Vergehen tun.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte er/sie einladen.

“Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für die Einladung gemacht werden.”

Der erste Rezitationsabschnitt endet hier.

Nun, zu dieser Begebenheit, in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, versammelten sich einige, fünf oder mehr, ansäßige Bhikkhus.

Sie wußten nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen sind, waren.

Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, luden sie ein.

Als sie am Einladen waren, kam eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere, fünf oder mehr, ansäßige Bhikkhus versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, laden sie ein.

“So sie am Einladen sind, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich einige ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, laden sie ein.

“So sie einladen, kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Jene, die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Die Verbleibenden sollten einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, laden sie ein.

“So sie einladen, kommt eine geringere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Jene, die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Die Verbleibenden sollten einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, laden sie ein.

“So die Einladung von ihnen gerade durchgeführt wurde, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt.

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten. …

“eine geringere Anzahl von anderen ansäßigen Bhikkhus kommt.

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, laden sie ein.

“So die Einladung gerade von ihnen durchgeführt worden war, und die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt.

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, laden sie ein.

“So die Einladung gerade von ihnen durchgeführt worden war, und einiger der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt.

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, laden sie ein.

“So die Einladung gerade von ihnen durchgeführt worden war, und alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt.

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist kein Vergehen für jene, die eingeladen hatten.

Das Set von fünfzehn Nichtvergehen endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, und es als parteilich wahrnehmend,1 laden sie ein.

“So sie am Einladen sind,kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt. …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Die Übrigen sollten einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, und es als parteilich wahrnehmend, laden sie ein.

“als sie gerade eingeladen hatten …

“die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist … einiger der Zusammenkunft aufgestanden sind … alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“eine gleiche Anzahl …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten.

Das Set von fünfzehn parteilichen (Einladung), als parteilich wahrgenommen endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“(Denken:) ‘Ist es erlaubbar für uns, oder ist es nicht erlaubbar?’, laden sie ein.

“So sie am Einladen sind,kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt. …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Die Übrigen sollten einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“(Denken:) ‘Ist es erlaubbar für uns, oder ist es nicht erlaubbar?’, laden sie ein.

“So sie gerade eingeladen hatten …

“die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist … einiger der Zusammenkunft aufgestanden sind …alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“eine gleiche Anzahl …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten.

Das Set von fünfzehn im Falle des Zweifels endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“(Denkend:) ‘Es ist für uns sicherlich erlaubbar. Es ist nicht unerlaubbar’, jedoch betroffen von Angst,1 laden sie ein.

“So sie am Einladen sind,kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt. …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Die Übrigen sollten einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“(Denkend:) ‘Es ist für uns sicherlich erlaubbar. Es ist nicht unerlaubbar’, jedoch betroffen von Angst, laden sie ein.

“So sie gerade eingeladen hatten …

“die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist … einiger der Zusammenkunft aufgestanden sind … alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“eine gleiche Anzahl …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns für jene, die eingeladen hatten.

Das Set von fünfzehn, getan betroffen von Angst, endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“(Denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer brauch sie?’, es auf Spaltung abgesehend, laden sie ein.

“So sie am Einladen sind,kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt. …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Die Übrigen sollten einladen.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus sind, die nicht gekommen waren.

“(Denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer brauch sie?’, es auf Spaltung abgesehend, laden sie ein.

“So sie gerade eingeladen hatten …

“die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist … einiger der Zusammenkunft aufgestanden sind … alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl von Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten nochmal einladen.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend. …

“eine gleiche Anzahl anderer ansäßigen Bhikkhus kommt. …

“geringere …

“Jene die eingeladen hatten, haben recht eingeladen. Jene (die Neuankömmlinge) sollten in deren Gegenwart einladen.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend.”

Das Set von fünfzehn, getan es auf Spaltung absehend endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage der Einladung, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, fünf oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht,1 daß andere ansäßige Bhikkhus das Grenzgebiet betreten. …

1. Die PTS-Ausgabe enthält den Fall, daß diese wissen, sehen, oder hören, als ein Beispiel, doch in Horners Übersetzung ist eine Bemerkung, daß diese bedeutet die Fälle des nicht wissens, usw., ebenfalls einzubeziehen.

“Sie wissen nicht, daß andere ansäßige Bhikkhus das Grenzgebiet betreten haben. …

“Sie sehen nicht, daß andere ansäßige Bhikkhus das Grenzgebiet betreten. …

“Sie sehen keine anderen ansäßigen Bhikkhus, die das Grenzgebiet betreten haben. …

“Sie hören nicht, daß: ‘Andere ansäßigen Bhikkhus betreten das Grenzgebiet.’ …

“Sie hören nicht, daß: ‘Andere ansäßigen Bhikkhus haben das Grenzgebiet betreten.’’ …

“Ansäßige Bhikkhus mit ansäßigen Bhikkhus: Da sind 1751 Anwendungen, von diesem Dreier abstammend. Diese Formel (mit) ‘Ankommende Bhikkhus mit ansäßigen Bhikkhus, ansäßigen Bhikkhus mit ankommende Bhikkhus und ankommende Bhikkhus mit ankommende Bhikkhus’ verwenden, sind da 700 Dreier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß für die ansäßigen Bhikkhus es der Vierzende; für die ankommenden Bhikkhus es der Fünfzehnte ist1.

1. Mit anderen Worten haben sie den Tag der Einladung verschieden berechnet.

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ansäßigen Bhikkhus nach den ankommenden Bhikkhus richten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß für die ansäßigen Bhikkhus es der Fünfzehnte; für die ankommenden Bhikkhus es der Vierzende ist.

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ansäßigen Bhikkhus nach den ankommenden Bhikkhus richten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß es, für die ansäßigen Bhikkhus, der erste Tag des (folgenden) Halbmonats ist; für die ankommenden Bhikkhus ist es der Fünfzehnte.

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten die ansäßigen Bhikkhus, wenn sie nicht unwillig sind, deren Einigkeit1 den ankommenden Bhikkhus geben. Dann sollten die ankommenden Bhikkhus, außerhalb des Grenzgebietes gegangen seiend, einladen.

1. Dieses Phrase, dātabbā sāmaggī, ist nirgendwo im Kanon oder den Kommentaren erklärt. Vielleicht ist es ein Überbleibsel eines Vorganges, der später abgelegt wurde.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten die ansäßigen Bhikkhus, wenn sie nicht unwillig sind, deren Einigkeit den ankommenden Bhikkhus geben. Dann sollten die ankommenden Bhikkhus, außerhalb des Grenzgebietes gegangen seiend, einladen.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten die ansäßigen Bhikkhus entweder deren Einigkeit an die ankommenden Bhikkhus geben, oder aus dem Grenzgebiet hinaus gehen.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß es, für die ansäßigen Bhikkhus, der Fünfzehnte; für die ankommenden Bhikkhus, es der erste Tag des (folgenden) Halbmonats ist.

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten die ankommenden Bhikkhus entweder deren Einigkeit an die ansäßigen Bhikkhus geben, oder aus dem Grenzgebiet hinaus gehen.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten die ankommenden Bhikkhus entweder deren Einigkeit an die ansäßigen Bhikkhus geben, oder aus dem Grenzgebiet hinaus gehen.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sie den ankommenden Bhikkhus, wenn diese nicht unwillig sind, deren Einigkei an die ansäßigen Bhikkhus geben. Dann sollten die ansäßigen Bhikkhus, außerhalb des Grenzgebietes gegangen seiend, den Uposatha durchführen.

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus Vorhandensein von ansäßigen Bhikkhus sehen, Spuren und Anzeichen von ansäßigen Bhikkhus, Anzeiger, daß da ansäßigen Bhikkhus sind, eine Liege und Bank oder Matten; Poster gut ausgelegt, Trinkwasser und Waschwasser hergerichtet, der umgebende Bereich [Hof] gut gekehrt.

Das sehend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ansäßige Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, laden sie ein: ein Vergehen des Fehltuns. …

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, laden sie ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie gemeinsam mit ihnen ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie getrennt von ihnen ein: ein Vergehen des Fehltuns.1.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’ laden sie getrennt ein, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus Vorhandensein von ansäßigen Bhikkhus hören, Spuren und Anzeichen von ansäßigen Bhikkhus, Anzeiger, daß da ansäßigen Bhikkhus sind, den Klang derer Füße, sowie sie Vor-und-zurück-gehen, den Klang des Rezitierens, Räuspern oder Niesen.

Das hörend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ansäßige Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, laden sie ein: ein Vergehen des Fehltuns. …

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, laden sie ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie gemeinsam mit ihnen ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie getrennt ein: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’, laden sie getrennt ein, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus Vorhandensein von ankommenden Bhikkhus sehen, Spuren und Anzeichen von ankommenden Bhikkhus, Anzeiger, daß da ankommende Bhikkhus sind, eine unbekannte Schale, eine unbekannte Robe, ein unbekanner Sitzstoff, verspritztes Fußwaschwasser.

Das sehend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ankommende Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, laden sie ein: ein Vergehen des Fehltuns. …

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, laden sie ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie gemeinsam mit ihnen ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie getrennt ein: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’ laden sie getrennt ein, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus Vorhandensein von ankommenden Bhikkhus hören, Spuren und Anzeichen von ankommenden Bhikkhus, Anzeiger, daß da ankommende Bhikkhus sind, den Klang von entgegenkommenden Schritten, den Klang Lederfußware (auf den Boden) klatschend, den Klang von Räuspern und Niesen.

Das hörend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ankommende Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, laden sie ein: ein Vergehen des Fehltuns. …

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, laden sie ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie gemeinsam mit ihnen ein: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, laden sie getrennt ein: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’, laden sie getrennt ein, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus, ansäßige Bhikkhus einer getrennten Zugehörigkeit, sehen.

Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von der selben Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen haben, daß sie von selber Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, laden sie gemeinsam mit ihnen ein: kein Vergehen. …

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie nicht deren Unterscheidungen. Deren Unterscheidungen1 nicht geklärt habend, laden sie ein: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie deren Unterscheidungen nicht. Deren Unterscheidungen nicht geklärt habend, laden sie getrennt ein: Kein Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus, ansäßige Bhikkhus der selben Zugehörigkeit, sehen.

“Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen habend, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, laden sie gemeinsam ein: ein Vergehen des Fehltuns. …

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis.1 Das Missverständnis geklärt habend, laden sie getrennt ein: ein Vergehen des Fehltuns.

1. Hier hat abhivitarati, die Bhikkhus sind schon der selben Zugehörigkeit, so eine etwas andere Bedeutung: daß sie das Missverständnis aufklären.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis. Das Missverständnis geklärt habend, laden sie gemeinsam ein: kein Vergehen.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis nicht. Das Missverständnis nicht geklärt habend, laden sie getrennt ein: kein Vergehen.1.

1. Dieser letzte Fall scheint nur in der thailändischen Ausgabe auf, wird nicht gleichartig wie in Mv.II.34.11 angeführt, noch im unteren Abschnitt ‘ansäßigen Bhikkhus, ankommende Bhikkhus sehend’. Doch er könnte Sinn machen, wenn man es so auslegt, daß auch wenn die Bhikkhus den Gegenstand diskutieren, missverstehen sie immer noch, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus ankommende Bhikkhus, einer getrennten Zugehörigkeit, sehen.

Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von der selben Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen haben, daß sie von selber Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, laden sie gemeinsam ein: kein Vergehen. …

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie deren Unterscheidungen nicht. Deren Unterscheidungen nicht geklärt habend, laden sie gemeinsam ein: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie deren Unterscheidungen nicht. Deren Unterscheidungen nicht geklärt habend, laden sie getrennt ein: kein Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus ankommende Bhikkhus der selben Zugehörigkeit sehen.

Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen haben, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, laden sie gemeinsam ein: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis. Das Missverständnis geklärt habend, laden sie getrennt ein: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis. Das Missverständnis geklärt habend, laden sie gemeinsam ein: kein Vergehen.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei den, mit einer Saṅgha, es sei denn, daß da Hindernisse sind.1

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz, oder Nichtresistenz, ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz oder Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht von einer Resistenz oder Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht von einer Resistenz oder Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht von einer Resistenz oder Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz oder Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, (sollte einer nicht) von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, (gehen,) …

“zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, (sollte einer nicht) von einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, (gehen,) …

“zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, mag einer zu einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus …

“zu einer Nicht-Resistenz …

“zu einer Resistenz oder Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von der selben Zugehörigkeit sind, und einer weiß: ‘Ich kann innerhalb eines Tages ankommen.’ gehen.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, mag einer, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, gehen …

“zu einer Nicht-Resistenz …

“zu einer Resistenz oder Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von der selben Zugehörigkeit sind, und einer weiß: ‘Ich kann innerhalb eines Tages ankommen.’ gehen.

“Bhikkhus, am Tage der Einladung, mag einer, von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, gehen, …

“zu einer Nicht-Resistenz …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von der selben Zugehörigkeit sind, und einer weiß: ‘Ich kann innerhalb eines Tages ankommen’, gehen.

“Bhikkhus, Ihr sollt nicht mit einer Bhikkhunī, in der Zusammenkunft sitzend, einladen. Wer auch immer einladen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, Ihr solltet nicht einem weiblichen Anwärter … einem Sāmaṇer … einer Sāmaṇerī … einem, der der Ausübung entsagt hat … einem, der ein extremes (Pārājika) Vergehen begangen hat, in der Zusammenkunft sitzend, einladen. Wer auch immer einladen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Ihr sollt nicht mit einem, der für das Nichtsehen eines Vergehens ausgesetzt würde, in der Zusammenkunft sitzend, einladen. Wer auch immer einladen sollte, ist im Einklang mit der Regel zu behandeln (Pc 69).

“Ihr sollt nicht mit einem, der, für das Nichttun von Wiedergutmachung eines Vergehens, ausgesetzt würde, in der Zusammenkunft sitzend, … der, für das Nichtablegen einer bösen Ansicht, ausgesetzt würde, in der Zusammenkunft sitzend, einladen. Wer auch immer einladen sollte, ist im Einklang mit der Regel zu behandeln (Pc 69).

“Ihr solltet nicht mit einem Paṇḍaka, in der Zusammenkunft sitzend, einladen. Wer auch immer einladen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Ihr solltet nicht, mit einer Person in Zugehörigkeit durch Diebstahl … einem Bhikkhu, der zu einer anderen Religion übergegangen ist … einem Tier … einem Muttermörder … einem Vatermörder … einem Arahatmörder… einem Schänder einer Bhikkhunī … einem Saṅghaspalter … einem der das Blut (eines Tathāgatas) vergoßen hat … einem Zweigeschlechtlichen, in der Zusammenkunft sitzend, einladen. Wer auch immer einladen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Ihr sollt nicht mit einem abgestandenem Geben der Einladung einladen, es sei denn, die Zusammenkunft ist nicht von ihren Sitzen aufgestanden. [BMC]

“Und, Bhikkhus, die Einladung sollte nicht an einem Nicht-Einladungstag durchgeführt werden, es sei denn, für eine Saṅgha-Vereinigung.” [BMC]

Der zweite Rezitationsabschnitt endet hier.

Nun, zu dieser Begebenheit, in einem gewissen Kloster im Lande Kosalan, am Tage der Einladung, war da Angst wegen Savaras.1.

1. Die Savaras waren ein indigener Stamm. Ein Platz, Savara genannt, wird im Milindapañhā erwähnt, als von Caṇḍalas, oder Aussätzigen, bewohnt beschrieben, was wahrscheinlich die Beschreibung eines indigenen Stammes, im Vedic-Karstsystem, gewesen wäre. Der Kommentar zu diesem Abschnitt erklärt savara als ‘Waldleute’.

Die Bhikkhus konnten nicht mit drei Bekanntmachungen einladen.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß Ihr mit zwei Bekanntmachungen einladet.”

Da war selbst größere Angst wegen der Savaras.

Die Bhikkhus konnten nicht mit zwei Bekanntmachungen einladen.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß Ihr mit einer Bekanntmachungen einladet.”

Da war selbst größere Angst wegen der Savaras.

Die Bhikkhus konnten nicht mit einer Bekanntmachung einladen.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Ich erlaube Euch, mit gleichen Regenzeiten, einzuladen.”1

Nun, zu dieser Begebenheit, würde in einem bestimmten Kloster, am Tage der Einladung, das meiste des Tages und der Nacht1 mit Leuten, Gaben darbietend, verbracht.

1. ratti bedeutet entweder ‘Nacht’, oder den Zeitraum von Tag und Nacht, welches man im Deutschen (Englischen) einen ‘Tag’ nennt.

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Das meiste des Tages und der Nacht wurde mit Leuten, Gaben darbietend, verbracht. Wenn die Saṅgha Mittels drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Nacht enden und die Saṅgha wird nicht (alle) eingeladet haben. Was sollen wir tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einem bestimmten Kloster, am Tage der Einladung, das meiste des Tages und der Nacht mit Leuten, Gaben darbietend, verbracht wird.

“Wenn den Bhikkhus da der Gedanke aufkommt: ‘Das meiste des Tages und der Nacht wurde mit Leuten, Gaben darbietend, verbracht. Wenn die Saṅgha Mittels drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Nacht enden und die Saṅgha wird nicht (alle) eingeladet haben.’

“(dann) sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Das meiste des Tages und der Nacht wurde mit Leuten, Gaben darbietend, verbracht.

“‘Wenn die Saṅgha Mittels drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Nacht enden und die Saṅgha wird nicht (alle) eingeladet haben.

“‘Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie Mittels zwei Bekannmachungen … Mittels einer Bekanntmachung … gleichen Regenzeiten einladen.’

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einem bestimmten Kloster, am Tage der Einladung, das meiste des Tages und der Nacht mit Bhikkhus, Dhamma sprechend … mit Sutta-Bhikkhu, die Suttas gemeinsam rezitierend … mit Vinaya-Kundigen die Vinaya untersucht … mit Dhamma-Rednern das Dhamma diskutiert … mit Bhikkhus zankend, verbracht wird.1

1. kalahaṁ karoti kann auch ‘einen Aufruhr machen’ bedeuten. Die Kommentare bieten keine Erklärung darüber an, weswegen Bhikkhus streiten würden, oder welche Art der Unruhe sie machen würden.

“Wenn den Bhikkhus da der Gedanke aufkommt: ‘Das meiste des Tages und der Nacht wurde mit Bhikkhus, zankend, verbracht wird. Wenn die Saṅgha Mittels drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Nacht enden und die Saṅgha wird nicht (alle) eingeladet haben.’

“(dann) sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Das meiste des Tages und der Nacht wurde mit Bhikkhus, einen Aufruhr machend, verbracht.

“‘Wenn die Saṅgha Mittels drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Nacht enden und die Saṅgha wird nicht (alle) eingeladet haben.

“‘Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie Mittels zwei Bekannmachungen … Mittels einer Bekanntmachung … gleichen Regenzeiten einladen.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, in einem bestimmten Kloster, am Land von Kosalan, am Tage der Einladung, war eine große Saṅgha an Bhikkhus zusammen gekommen.

Da war eingeschränkt Platz, geschützt vom Regen, und eine große Wolke war aufgekommen.

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Diese große Saṅgha an Bhikkhus hat sich zusammengefunden, da ist eingeschränkt Platz, geschützt vom Regen, und eine große Wolke ist aufgekommen. Wenn die Saṅgha mit dem Mittel von drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Saṅgha nicht (alle) eingeladen haben, bevor diese Wolke Regen abläßt. Was sollen wir tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einem bestimmten Kloster, am Tage der Einladung, eine große Saṅgha an Bhikkhus zusammen gekommen ist.

“Da ist eingeschränkt Platz, geschützt vom Regen, und eine große Wolke ist aufgekommen.

“Wenn den Bhikkhus da der Gedanke aufkommt: ‘Diese große Saṅgha an Bhikkhus hat sich zusammengefunden, da ist eingeschränkt Platz, geschützt vom Regen, und eine große Wolke ist aufgekommen. Wenn die Saṅgha mit dem Mittel von drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Saṅgha nicht (alle) eingeladen haben, bevor diese Wolke Regen abläßt.’

“(dann) sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Diese große Saṅgha an Bhikkhus hat sich zusammengefunden.

“‘Da ist eingeschränkt Platz, geschützt vom Regen, und eine große Wolke ist aufgekommen.

“‘Wenn die Saṅgha mit dem Mittel von drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Saṅgha nicht (alle) eingeladen haben, bevor diese Wolke Regen abläßt.”

“‘Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie Mittels zwei Bekannmachungen … Mittels einer Bekanntmachung … gleichen Regenzeiten einladen.’

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer bestimmten Resistenz, am Tage der Einladung, da ein Königshindernis ist … [Mv.II.15.4]

“da ein Diebehindernis ist …

“da ein Feuerhindernis ist …

“da ein Wasserhindernis ist …

“da ein Menschenwesenhindernis ist …

“da ein Nichtmenschenwesenhindernis ist …

“da ein Raubtierhindernis ist …

“da ein Kriechtierpesthindernis ist …

“da ein Lebenshindernis ist …

“da ein Keuschheithindernis ist.

“Wenn den Bhikkhus da der Gedanke aufkommt: ‘Da ist ein Keuschheitshindernis. Wenn die Saṅgha mit dem Mittel von drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Saṅgha nicht (alle) eingeladen haben, bevor dieses Keuscheitshindernis aufkommt.’

“(dann) sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Da ist ein Keuschheitshindernis. Wenn die Saṅgha mit dem Mittel von drei Bekanntmachungen einlädt, wird die Saṅgha nicht (alle) eingeladen haben, bevor dieses Keuschheitshindernis aufkommt.’

“‘Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie Mittels zwei Bekannmachungen … Mittels einer Bekanntmachung … gleichen Regenzeiten einladen.’

Nun, zu dieser Begebenheit luden Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, Vergehen habend, ein.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, einer, der ein Vergehen hat sollte nicht einladen. Wer auch immer einladen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Ich erlaube, wenn einer mit einem Vergehen einlädt, daß einer, ihm zum Freigeben gebracht habend, ihm mir einem Vergehen belastet.”

Nun, zu dieser Begebenheit wollten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, gebeten worden seiend freizugeben, nicht freigeben.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Ich erlaube, wenn einer nicht freigibt, daß die Einladung abgesagt wird. [BMC]

“Und, Bhikkhus, sie sollte wie dies abgesagt werden:

“Am Tag der Einladung, dem Vierzehnten oder dem Fünfzehnten, Angesicht zu Angesicht mit dem Einzelnen, in der Mitte der Saṅgha, sollte bekanntgemacht werden:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Ein Einzelner, Namens So-und-so, ladet mit einem Vergehen ein. Ich sage seine Einladung ab. Einer sollte nicht einladen, wenn Angesicht zu Angesicht mit ihm.’

“Seine Einladung ist Abgesagt.”

Nun, zu dieser Begebenheit sagten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, (denkend:) “Bevor die gutverhaltenden Bhikkhus unsere Einladung absagen”, ohne Grund, ohne Ursache, die Einladung reiner Bhikkhus ab, ohne Vergehen als Vorbedacht. [Mv.II.16.3]

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, einer sollte nicht, ohne Grund, ohne Ursache, die Einladung reiner Bhikkhus, ohne Vergehen, absagen. Wer auch immer sie absagen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Und, einer sollte nicht die Einladung von jenen, die bereits eine Einladung gemacht haben, absagen. Wer auch immer sie absagen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, die Einladung ist in dieser Weise (passend) abgesagt; und in dieser Weise nicht (passend) abgesagt:

“Und wie, Bhikkhus, ist die Einladung nicht (passend) abgesagt?

“Bhikkhus, wenn einer (des anderen) Einladung absagt, nachdem die Einladung mit dem Mittel von drei Bekanntmachungen gesprochen, geäußert und abgeschlossen wurde, dann ist die Einladung nicht abgesagt.

“Bhikkhus, wenn einer (des anderen) Einladung absagt, nachdem die Einladung mit dem Mittel von zwei Bekanntmachungen … einer Bekanntmachung … gleichen Regenzeiten gesprochen, geäußert und abgeschlossen wurde, dann ist die Einladung nicht abgesagt.

“Auf diese Weise, Bhikkhus, ist die Einladung nicht (passend) abgesagt.

“Und wie, Bhikkhus, ist die Einladung (passend) abgesagt?

“Bhikkhus, wenn einer (des anderens) Einladung absagt, wenn die Einladung mit dem Mittel von drei Bekanntmachungen gesprochen, geäußert, aber nicht abgeschlossen wurde, dann ist die Einladung abgesagt.

“Bhikkhus, wenn einer (des anderen) Einladung absagt, wenn die Einladung mit dem Mittel von zwei Bekanntmachungen … einer Bekanntmachung … gleichen Regenzeiten gesprochen, geäußert, aber nicht abgeschlossen wurde, dann ist die Einladung abgesagt.

“Auf diese Weise, Bhikkhus, ist die Einladung (passend) abgesagt.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu (eines anderen) Bhikkhus Einladung absagt. [BMC]

“Wenn die anderen Bhikkhus von diesem Bhikkhu wissen: ‘Dieser Ehrwürdige ist unrein in seinem körperlichen Verhalten, unrein in seinem sprachlichen Verhalten, unrein in seinem Lebensunterhalt, unerfahren und nicht fachkundig. Er ist unfähig, wenn zu einem Beitrag gebracht, einen Beitrag (darüber was passiert ist) zu geben’,

“dann, ihn abgehalten habend (, sagend:) ‘Genug, Bhikkhu. (Verursacht) keinen Streit, (verursacht) nicht eine Unruhe, (verursacht) keine Konfrontation, zankt nicht’, sollte die Saṅgha einladen.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu (eines anderen) Bhikkhus Einladung absagt.

“Wenn die anderen Bhikkhus von diesem Bhikkhu wissen: ‘Dieser Ehrwürdige ist rein in seinem körperlichen Verhalten, unrein in seinem sprachlichen Verhalten, unrein in seinem Lebensunterhalt, unerfahren und nicht fachkundig. Er ist unfähig, wenn zu einem Beitrag gebracht, einen Beitrag (darüber was passiert ist) zu geben’,

“dann, ihn abgehalten habend (, sagend:) ‘Genug, Bhikkhu. (Verursacht) keinen Streit, (verursacht) nicht eine Unruhe, (verursacht) keine Konfrontation, zankt nicht’, sollte die Saṅgha einladen.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu (eines anderen) Bhikkhus Einladung absagt.

“Wenn die anderen Bhikkhus von diesem Bhikkhu wissen: ‘Dieser Ehrwürdige ist rein in seinem körperlichen Verhalten, rein in seinem sprachlichen Verhalten, unrein in seinem Lebensunterhalt, unerfahren und nicht fachkundig. Er ist unfähig, wenn zu einem Beitrag gebracht, einen Beitrag (darüber was passiert ist) zu geben’,

“dann, ihn abgehalten habend (, sagend:) ‘Genug, Bhikkhu. (Verursacht) keinen Streit, (verursacht) nicht eine Unruhe, (verursacht) keine Konfrontation, zankt nicht’, sollte die Saṅgha einladen.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu (eines anderen) Bhikkhus Einladung absagt.

“Wenn die anderen Bhikkhus von diesem Bhikkhu wissen: ‘Dieser Ehrwürdige ist rein in seinem körperlichen Verhalten, rein in seinem sprachlichen Verhalten, rein in seinem Lebensunterhalt, unerfahren und nicht fachkundig. Er ist unfähig, wenn zu einem Beitrag gebracht, einen Beitrag (darüber was passiert ist) zu geben’,

“dann, ihn abgehalten habend (, sagend:) ‘Genug, Bhikkhu. (Verursacht) keinen Streit, (verursacht) nicht eine Unruhe, (verursacht) keine Konfrontation, zankt nicht’, sollte die Saṅgha einladen.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu (eines anderen) Bhikkhus Einladung absagt.

“Wenn die anderen Bhikkhus von diesem Bhikkhu wissen: ‘Dieser Ehrwürdige ist rein in seinem körperlichen Verhalten, rein in seinem sprachlichen Verhalten, rein in seinem Lebensunterhalt, erfahren und fachkundig. Er ist fähig, wenn zu einem Beitrag gebracht, einen Beitrag (darüber was passiert ist) zu geben’,

“dann sollte er gefragt werden: ‘Freund, die Einladung dieses Bhikkhus, die Ihr absagt: Warum sagt Ihr sie ab? Sagt Ihr sie ab, wegen eines Schadens in Tugend, sagt Ihr sie ab, wegen eines Fehlers im Verhalten, (oder) sagt Ihr sie ab, wegen eines Fehlers in Ansicht?’

“Wenn er sagen sollte: ‘Ich sage sie wegen eines Fehlers in Tugend … wegen eines Fehlers in Verhalten … (oder) eines Fehlers in Ansicht ab’,

“dann sollte er gefragt werden: ‘Weis der Ehrwürdige was ein Fehler in Tugend ist, was ein Fehler in Verhalten ist, was ein Fehler in Ansicht ist?’

“Wenn er sagen sollte: ‘Freunde, ich weis was ein Fehler in Tugend, was ein Fehler in Verhalten, was ein Fehler in Ansicht ist.’

“dann sollte er gefragt werden: “Dann, Freund, was ist ein Fehler in Tugend, was ist ein Fehler im Verhalten, was ist ein Fehler in Ansicht?’

“Wenn er sagen sollte: ‘Die vier Pārājikas und die dreizehn Saṅghādisesas: Dieses is ein Fehler in Tugend. Ein Thullaccaya, ein Pācittiya, ein Pāṭidesanīya, ein Dukkaṭa, ein Dubbhāsita: Dieses ist ein Fehler im Verhalten. Falsche Ansicht und an einem Extrem festhalten: Dieses is ein Fehler in Ansicht,’ [BMC]

“dann sollte er gefragt werden: ‘Freund, die Einladung dieses Bhikkhus, die Ihr absagt, sagt Ihr sie aus dem Grund von was gesehen wurde ab, sagt Ihr sie aus dem Grund von was gehört wurde ab, (oder) sagt Ihr sie aus dem Grund von was vermutet wird ab?’

“Wenn er sagen sollte: ‘Ich sage sie auf Grund von dem was gesehen wurde ab’ oder ‘Ich sage sie auf Grund von dem was gehört wurde ab’ oder ‘Ich sage sie auf Grund von dem was vermutet wird ab’

“dann sollte er gefragt werden: ‘Freund, die Einladung dieses Bhikkhus, die Ihr absagt, auf Grunden dessen was gesehen wurde: Was habt Ihr gesehen? Was genau habt Ihr gesehen? Wann habt Ihr es gesehen? Wo habt Ihr es gesehen? Wurde er gesehen ein Pārājika zu begehen? Wurde er gesehen ein Saṅghādisesa zu begehen? Wurde er gesehen ein Thullaccaya, ein Pācittiya, ein Pāṭidesanīya, ein Dukkaṭa, (oder) ein Dubbhāsita zu begehen? Und wo ward Ihr? Und wo war dieser Bhikkhu? Und was hatten Ihr getan? Und was hat dieser Bhikkhu getan?’

“Wenn er sagen sollte: ‘Es ist nicht, daß ich die Einladung dieses Bhikkhus, auf Gründen dessen was gesehen wurde, absage. Es ist tatsächlich auf Gründen dessen was gehört wurde, daß ich (seine) Einladung absage’,

“dann sollte er gefragt werden: ‘Freund, die Einladung dieses Bhikkhus, die Ihr auf Gründen dessen was gehört wurde absagt: Was habt Ihr gehört? Was genau habt Ihr gehört? Wann habt Ihr es gehört? Wo habt Ihr es gehört? Wurde von ihm gehört ein Pārājika begangen zu haben? Wurde von ihn gehört ein Saṅghādisesa begangen zu haben? Wurde von ihm gehört ein Thullaccaya, ein Pācittiya, ein Pāṭidesanīya, ein Dukkaṭa, (oder) ein Dubbhāsita begangen zu haben?

“‘Wurde diese von einem Bhikkhu gehört? Wurde diese von einer Bhikkhunī? … von einer Sikkhamāna? … von einem Sāmaṇera? … von einer Sāmaṇerī? … von einem männlichen Laienanhänger? … von einem weiblichen Laienanhänger? … von Königen? … von Königen's Minister? … von Anführern anderer Sekten? … von Schülern anderer Sekten?’

“Wenn er sagen sollte: ‘Es ist nicht, daß ich die Einladung dieses Bhikkhus, auf Gründen dessen was gehört wurde, absage. Es ist tatsächlich auf Gründen dessen was vermutet wird, daß ich (seine) Einladung absage’,

“dann sollte er gefragt werden: ‘Freund, die Einladung dieses Bhikkhus, die Ihr auf Gründen dessen was vermutet wurde absagt: Was vermutet Ihr? Was genau vermutet Ihr? Wann vermutet Ihr (daß er passiert ist)? Wo vermutet Ihr (daß er passiert ist)? Vermutet Ihr ihn ein Pārājika begangen zu haben? Vermutet Ihr ihn ein Saṅghādisesa begangen zu haben? Vermutet Ihr ihn ein Thullaccaya, ein Pācittiya, ein Pāṭidesanīya, ein Dukkaṭa, (oder) ein Dubbhāsita begangen zu haben?

“‘Vermutet Ihr daher, von einem Bhikkhu gehört habend? Vermutet Ihr daher, von einem Bhikkhunī gehört habend? … von einer Sikkhamāna? … von einem Sāmaṇera? … von einer Sāmaṇerī? … von einem männlichen Laienanhänger? … von einem weiblichen Laienanhänger? … von Königen? … von Königen's Minister? … von Anführern anderer Sekten? … von Schülern anderer Sekten gehört habend?’

“Wenn er sagen sollte: ‘Es ist nicht, daß ich die Einladung dieses Bhikkhus, auf Gründen dessen was vermutet wird, absage. Es ist tatsächlich, selbst wenn ich nicht erkenne, auf welchen Gründen ich die Einladung dieses Bhikkhus absage, sage ich sie ab”,

“dann, wenn der Bhikkhu, seinen Vorwurf machend, den Geist seiner Gefährten im Heiligen Leben, mit seinem Vorwurf, nicht befriedigt, ist dieses genug um zu sagen, daß der Bhikkhu, welcher angeschuldigt worden ist, nicht beschuldigt stehen bleibt.

“Doch wenn der Bhikkhu, seinen Vorwurf machend, den Geist seiner Gefährten im Heiligen Leben, mit seinem Vorwurf, befriedigt, ist dieses genug um zu sagen, daß der Bhikkhu, welcher angeschuldigt worden ist, beschuldigt stehen bleibt.

“Wenn der Bhikkhu, den Vorwurf machend, ihm eines unbegründeten Pārājika-Vergehens vorwirft, dann die Abhandlung für ein Saṅghadisesa eingeleitet habend, sollte die Saṅgha einladen.

“Wenn der Bhikkhu, den Vorwurf machend, ihm eines unbegründeten Saṅghadisesa-Vergehens vorwirft, mit ihm im Einklang mit der Regel (Pc 76) verfahren habend, sollte die Saṅgha einladen.

“Wenn der Bhikkhu, den Vorwurf machend, ihm eines unbegründeten Thullaccaya-, Pācittiya-, Pāṭidesanīya-, Dukkaṭa-, (oder) Dubbhāsita-Vergehens vorwirft, mit ihm im Einklang mit der Regel (Pc 76) verfahren habend, sollte die Saṅgha einladen.

“Wenn der Bhikkhu, welcher beschuldigt worden wurde, in ein Pārājika-Vergehen gefallen war, es gesteht, dann, ihn entbunden habend, sollte die Saṅgha einladen.

“Wenn der Bhikkhu, welcher beschuldigt worden wurde, in ein Saṅghadisesa-Vergehen gefallen war, es gesteht, dann, den Ablauf für ein Saṅghadisesa eingeleitet habend, sollte die Saṅgha einladen.

“Wenn der Bhikkhu, welcher beschuldigt worden wurde, in ein Thullaccaya-, Pācittiya-, Pāṭidesanīya-, Dukkaṭa-, (oder) Dubbhāsita-Vergehen gefallen war, es gesteht, dann, mit ihm im Einklang mit der Regel verfahren habend , sollte die Saṅgha einladen.”

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tahe der Einladung, ein Bhikkhu in ein Thullaccaya-Vergehen gefallen ist.

“Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Thullaccaya-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Saṅghadisesa-Vergehen ist.

“Jene Bhikkhus, welche der Ansicht sind, daß es ein Thullaccaya- Vergehen ist, sollten die Bhikkhus zu einer Seite leiten und, mit ihm im Einklang mit der Regel verfahren habend, zur Saṅgha zurückkehren und bekanntmachen: ‘Freunde, für das Vergehen, in welches dieser Bhikkhu fiel, hat er Wiedergutmachung dafür, im Einklang mit der Regel, getan. Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie einladen.’

“Er hat Wiedergutmachung dafür, im Einklang mit der Regel getan”: sie sollten nur soviel sagen, dann sagen “Möget Ihr einladen.” “Es ist ein Vergehen, So-und-so genannt”, sollte nicht gesagt werden, den dieses ist eine Öffnung für ein Argument.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu in ein Thullaccaya-Vergehen gefallen ist.

“Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Thullaccaya-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Pācittiya-Vergehen ist … Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Thullaccaya-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Pāṭidesanīya-Vergehen ist … Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Thullaccaya-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Dukkaṭa-Vergehen ist … Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Thullaccaya-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Dubbhāsita-Vergehen ist.

“Jene Bhikkhus, welche der Ansicht sind, daß es ein Thullaccaya- Vergehen ist, sollten die Bhikkhus zu einer Seite leiten und, mit ihm im Einklang mit der Regel verfahren habend, zur Saṅgha zurückkehren und bekanntmachen: ‘Freunde, für das Vergehen, in welches dieser Bhikkhu fiel, hat er Wiedergutmachung dafür, im Einklang mit der Regel, getan. Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie einladen.’

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu in ein Pācittiya-Vergehen gefallen ist … in ein Pāṭidesanīya-Vergehen gefallen ist … in ein Dukkaṭa-Vergehen gefallen ist … in ein Dubbhāsita-Vergehen gefallen ist.

“Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Dubbhāsita-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Saṅghadisesa-Vergehen ist.

“Jene Bhikkhus, welche der Ansicht sind, daß es ein Dubbhāsita- Vergehen ist, sollten die Bhikkhus zu einer Seite leiten und, mit ihm im Einklang mit der Regel verfahren habend, zur Saṅgha zurückkehren und bekanntmachen: ‘Freunde, für das Vergehen, in welches dieser Bhikkhu fiel, hat er Wiedergutmachung dafür, im Einklang mit der Regel, getan. Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie einladen.’

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu in ein Dubbhāsita-Vergehen gefallen ist.

“Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Dubbhāsita-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Thullaccaya-Vergehen ist … Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Dubbhāsita-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Pācittiya-Vergehen ist … Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Dubbhāsita-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Pāṭidesanīya-Vergehen ist … Einige der Bhikkhus sind der Ansicht, daß es ein Dubbhāsita-Vergehen ist; einige sind der Ansicht, daß es ein Dukkaṭa-Vergehen ist.

“Jene Bhikkhus, welche der Ansicht sind, daß es ein Dubbhāsita- Vergehen ist, sollten die Bhikkhus zu einer Seite leiten und, mit ihm im Einklang mit der Regel verfahren habend, zur Saṅgha zurückkehren und bekanntmachen: ‘Freunde, für das Vergehen, in welches dieser Bhikkhu fiel, hat er Wiedergutmachung dafür, im Einklang mit der Regel, getan. Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie einladen.’

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu in Mitten der Saṅgha bekanntmacht: ‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Diese Angelegenheit1 ist bekannt, aber der Einzelne ist es nicht. Wenn die Saṅgha bereit ist, dann, die Angelegenheit verschoben habend, sollte die Saṅgha einladen.

1. d.h., welches einzelne Vergehen begangen wurde.

“Ihm sollte gesagt werden: ‘Der Erhabene hat die Einladung für jene, die rein sind, festgelegt. Wenn die Angelegenheit bekannt ist, jedoch der Einzelne nicht, sprecht genau jetzt darüber.’

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu in Mitten der Saṅgha bekanntmacht: ‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Dieser Einzelne ist bekannt, aber die Angelegenheit ist es nicht. Wenn die Saṅgha bereit ist, dann, diesen Einzelnen ausgeschlossen1 habend, sollte die Saṅgha einladen.

1. Dieses ist das selbe Wort, ṭhapetvā, welches oben als ‘aufschieben’ übersetzt wurde.

“Ihm sollte gesagt werden: ‘Der Erhabene hat die Einladung für jene die geeint sind festgelegt. Wenn der Einzelne bekannt ist, doch die Angelegenheit nicht, sprecht genau jetzt darüber.’

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß, am Tage der Einladung, ein Bhikkhu in Mitten der Saṅgha bekanntmacht: ‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Beider, die Angelegenheit und der Einzelne sind bekannt. Wenn die Saṅgha bereit ist, dann, diesen Einzelnen ausgeschlossen habend, sollte die Saṅgha einladen.

“Ihm sollte gesagt werden: ‘Der Erhabene hat die Einladung für jene die rein und geeint sind festgelegt. Wenn beides, die Angelegenheit und der Einzelne bekannt sind, sprecht genau jetzt darüber.’

“Wenn die Angelegenheit vor der Einladung bekannt ist, doch der Einzelne danach, ist es passend auszusagen.1

1. Mit anderen Worten kann die Angelegenheit später zum Thema gemacht werden. [BMC]

“Wenn der Einzelne vor der Einladung bekannt ist, doch die Angelegenheit danach, ist es passend auszusagen.

“Wenn beides, die Angelegenheit und der Einzelne vor der Einladung bekannt sind, und wenn jemand (die Angelegenheit), nach dem die Einladung getan wurde, offenlegt, ist da ein Pācittiya für nicht offenlegen (Pc 63)”

Nun, zu dieser Begebenheit mehrere Bhikkhus, traten enge Freunde, die Regenzeit, in einem bestimmten Kloster, am Land von Kosalan, an.

In ihrer Nähe, traten andere Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, die Regenzeit an, (denkend:) “Wenn diese Bhikkhus die Regenzeit verbracht haben, an deren Einladung, werden wir deren Einladung absagen.”

Die Bhikkhus hörten, daß: “Diese anderen Bhikkhus in unserer Nähe, sagen sie, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, die Regenzeit an, (denkend:) ‘Wenn diese Bhikkhus die Regenzeit verbracht haben, an deren Einladung, werden wir deren Einladung absagen.’ Was sollen wir tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß mehrere Bhikkhus, enge Freunde, die Regenzeit in einem bestimmten Kloster antreten.

“In ihrer Nähe, treten andere Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, die Regenzeit an, (denkend:) “Wenn diese Bhikkhus die Regenzeit verbracht haben, an deren Einladung, werden wir deren Einladung absagen.”

“Bhikkhus ich erlaube, daß diese Bhikkhus zwei oder drei Uposathas aß Vierzehnten durchfüheren (, denkend): ‘Wie könnten wir vor diesen (anderen) Bhikkhus einladen?’

“Wenn diese Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, zu der Resistenz kommen, sollten sich die ansäßigen Bhikkhus schnell versammeln und einladen. Eingeladen habend, sollten sie sagen: ‘Freunde, wir haben eingeladen. Mögen die Ehrwürdigen tun was sie denken (passend zu sein).’

“Wenn diese Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, nicht bekanntgegeben zu der Resistenz kommen, sollten die ansäßigen Bhikkhus Sitze auslegen, Waschwasser für die Füße bereitstellen, einen Fußableger und einen Kieselfußabstreifer. Sie sollten hinaus gehen sie zu treffen, deren Schalen und Roben empfangen, und sie fragen, ob sie Wasser tringen möchten.

Deren Aufmerksamkeit zerstreut habend, sollten sie aus dem Grenzgebiet gehen und einladen.

“Deren Aufmerksamkeit zerstreut habend”: Dieses bedeutet sie in dieser weise zu lenken: “Ihr seid müde. Rastet Euch eine Weile aus.”

“Eingeladen habend, sollten sie sagen: ‘Freunde, wir haben eingeladen. Mögen die Ehrwürdigen tun was sie denken (passend zu sein).’

“Wenn dieses funktioniert, fein und gut. Wenn nicht, sollte ein erfahrener und Kundiger ansäßiger Bhikkhu die (anderen) ansäßigen Bhikkhus informieren:

“‘Mögen mir die ansäßigen Ehrwürdigen zuhören. Wenn die Ehrwürdigen bereit sind, werden wir den Uposatha durchführen, das Pāṭimokkha rezitieren. Am kommenden dunklen [Neu-] Mond werden wir einladen.’

“Wenn diese Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, zu den Bhikkhus sagen: ‘Es würde gut sein, Freunde, wenn Ihr genau jetzt, mit uns, einladen würdet’,

“dann sollte ihnen gesagt werden: ‘Freunde, unsere Einladung ist nicht Eure Sache. Wir werden nicht daran gehen jetzt einzuladen.’

“Wenn diese Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, bis zum kommenden dunklen [Neu-] Mond bleiben,1 sollte ein erfahrener und fachkundiger ansäßiger Bhikkhu die (anderen) ansäßigen Bhikkhus informieren:

1. Offensichtlich bedeutet dieses, daß sie deren Einladung ebenfalls verschieben und in der Gegen, in deren Kloster, bleiben, nicht das sie für ganze zwei Wochen mit der ersten Gruppe von Bhikkhus verbleiben.

“‘Mögen mir die ansäßigen Ehrwürdigen zuhören. Wenn die Ehrwürdigen bereit sind, werden wir den Uposatha durchführen, das Pāṭimokkha rezitieren. Am kommenden hellen [Voll-] Mond werden wir einladen.’

“Wenn diese Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, zu den Bhikkhus sagen: ‘Es würde gut sein, Freunde, wenn Ihr genau jetzt, mit uns, einladen würdet’,

“dann sollte ihnen gesagt werden: ‘Freunde, unsere Einladung ist nicht Eure Sache. Wir werden nicht daran gehen jetzt einzuladen.’

“Wenn diese Bhikkhus, Anstifter von Zank, Streit, Disput, Zwietracht und Angelegenheiten in der Saṅgha, gar bis zum kommenden hellen [Voll-] Mond bleiben, dann sollten alle am einherkommenden hellen Mond, am “Seerosen”-Viert-Monat, einladen, selbst wenn sie es nicht mögen. [BMC]

“Bhikkhus, wenn, so die Bhikkhus am Einladen sind, einkranker Bhikkhu die Einladung eines Bhikkhus absagt, der nicht krank ist, sollte ihm mitgeteilt werden: ‘Der Ehrwürdige ist krank. Es wurde vom Erhabenen gesagt, daß einer der krank ist, nicht in der Lage ist einen Fall zu behaupten. Wartet Freund, bis Ihr gesund seid. Gesund seiend, wenn Ihr möchtet, könnt Ihr ihn zu Rechenschaft ziehen..’

“Und wenn, dieses mitgeteilt seiend, er dennoch einen Vorwurf aus Respektlosigkeit macht, (ist es) ein Pācittiya-Vergehen (Pc 54) [BMC].

“Bhikkhus, wenn, so die Bhikkhus am Einladen sind, ein Bhikkhu, der nicht krank ist, die Einladung eines kranken Bhikkhus absagt, sollte ihm mitgeteilt werden: ‘Freund, dieser Bhikkhu ist krank. Es wurde vom Erhabenen gesagt, daß einer der krank ist, nicht in der Lage ist einen Fall zu behaupten. Wartet Freund, bis der Bhikkhu gesund ist. (Wenn) Gesund seiend, wenn Ihr möchtet, könnt Ihr ihn zu Rechenschaft ziehen.’

“Und wenn, dieses mitgeteilt seiend, er dennoch einen Vorwurf aus Respektlosigkeit macht, (ist es) ein Pācittiya-Vergehen (Pc 54).

“Bhikkhus, wenn, so die Bhikkhus am Einladen sind, ein Bhikkhu, der krank ist, die Einladung eines (anderen) kranken Bhikkhus absagt, sollte ihm mitgeteilt werden: ‘Freund, die Ehrwürdigen sind krank. Es wurde vom Erhabenen gesagt, daß einer der krank ist, nicht in der Lage ist zu debattieren. Wartet Freund, bis Ihr (beide) gesund seid. (Wenn Ihr beide) gesund seiend, wenn Ihr möchtet, könnt Ihr ihn zu Rechenschaft ziehen.’

“Und wenn, dieses mitgeteilt seiend, er dennoch einen Vorwurf aus Respektlosigkeit macht, (ist es) ein Pācittiya-Vergehen (Pc 54).

“Bhikkhus, wenn, so die Bhikkhus am Einladen sind, ein Bhikkhu, der nicht krank ist, die Einladung eines (anderen) Bhikkhus, der nicht krank ist, absagt,

“sollte die Saṅgha beide Kreuzverhören und untersuchen, (und) dann im Einklang mit der Regel mit ihnen verfahren. Dann sollte die Saṅgha einladen.”

Nun, zu dieser Begebenheit mehrere Bhikkhus, enge Freunde, die oft miteinander gesehen wurden und gemeinsam aßen, traten die Regenzeit in einer bestimmte Resistenz, am Land von Kosalan, an.

Während sie zusammen in Einigkeit lebten, zuvorkommend, ohne Streit, war ein gewisser Grad an Behaglichkeit erlangt worden.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Während wir zusammen in Einigkeit gelebt haben, zuvorkommend, ohne Streit, ist ein gewisser Grad an Behaglichkeit erlangt worden.

“Wenn wir nun einladen würden, und wenn da Bhikkhus sind die, eingeladen habend, auf Wanderschaft aufbrechen würden, würden wir dem Grad unserer Behaglichkeit entzogen werden. Was sollen wir tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß mehrere Bhikkhus, enge Freunde, die oft miteinander gesehen werden und gemeinsam essen, die Regenzeit in einer bestimmte Resistenz antreten.

Während sie zusammen in Einigkeit leben, zuvorkommend, ohne Streit, wird ein gewisser Grad an Behaglichkeit erlangt.

“Wenn ihnen der Gedanke aufkommen sollte: ‘Während wir zusammen in Einigkeit gelebt haben, zuvorkommend, ohne Streit, ist ein gewisser Grad an Behaglichkeit erlangt worden. Wenn wir nun einladen würden, und wenn da Bhikkhus sind die, eingeladen habend, auf Wanderschaft aufbrechen würden, würden wir dem Grad unserer Behaglichkeit entzogen werden’,

“dann, Bhikkhus, erlaube ich, daß diese Bhikkhus eine Verschiebund der Einladung machen.

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies gemacht werden:

“Die gesamte Saṅgha sollte sich versammeln.

“Wenn sie sich versammelt haben, sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Während wir zusammen in Einigkeit gelebt haben, zuvorkommend, ohne Streit, ist ein gewisser Grad an Behaglichkeit erlangt worden.

“‘Wenn wir nun einladen würden, und wenn da Bhikkhus sind die, eingeladen habend, auf Wanderschaft aufbrechen würden, würden wir dem Grad unserer Behaglichkeit entzogen werden.

“‘Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie eine Verschiebung der Einladung machen, sodaß sie nun den Uposatha durchführt und das Pāṭimokkha rezitiert, und dann, (zu Vollmond) des kommenden “Seerose”-Vierte-Monat, einladet.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Während wir zusammen in Einigkeit gelebt haben, zuvorkommend, ohne Streit, ist ein gewisser Grad an Behaglichkeit erlangt worden.

“‘Wenn wir nun einladen würden, und wenn da Bhikkhus sind die, eingeladen habend, auf Wanderschaft aufbrechen würden, würden wir dem Grad unserer Behaglichkeit entzogen werden.

“‘Die Saṅgha macht nun eine Verschiebung der Einladung, sodaß sie nun den Uposatha durchführen wird und das Pāṭimokkha rezitiert, und dann, (zu Vollmond) des kommenden “Seerose”-Vierte-Monat, einladet.

“‘Er, für den das Tun der Verschiebung der Einladung, sodaß (die Saṅgha) nun den Uposatha durchführen wird und das Pāṭimokkha rezitiert, und dann, (zu Vollmond) des kommenden “Seerose”-Vierte-Monat, einladet, annehmar ist, sollte still verbleiben. Er, für den es nicht annehmbar ist, sollte sprechen.

“‘Eine Verschiebung der Einladung ist von der Saṅgha gemacht worden, sodaß sie nun den Uposatha durchführen wird und das Pāṭimokkha rezitiert, und dann, (zu Vollmond) des kommenden “Seerose”-Vierte-Monat, einladet.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’

“Wenn, so diese Bhikkhus eine Verschiebung der Einladung gemacht haben, ein gewisser Bhikkhu sagen sollte ‘Freunde, ich möchte auf Wanderschaft auf Land aufbrechen. Ich habe eine Unternehmung auf dem Land’,

“dann sollte ihm gesagt werden: ‘Freund, es wäre gut, wenn Ihr einladet und dann geht.’

“Bhikkhus, wenn, so dieser Bhikkhu am Einladen ist, er die Einladung eines gewisser Bhikkhu absagt, dann sollte ihm mitgeteilt werden: ‘Freund, meine Einladung ist nicht Eure Sache. Ich würde nun nicht einladen.’

“Bhikkhus, wenn, so dieser Bhikkhu am Einladen ist, ein gewisser Bhikkhu seine Einladung absagt, dann sollte die Saṅgha diese beiden kreuzverhören und untersuchen, (und) dann mit ihnen im Einklang mit der Regel verfahren.

“Wenn dieser Bhikkhu seine Unternehmung am Land abgeschlossen haben sollte und zu der Resistenz innerhalb des “Seerose”-Vierte-Monat zurückkehren sollte, und wenn, so die Bhikkhus am Einladen sind, ein gewisser Bhikkhu seine Einladung absagt, sollte er unterrichtet werden: ‘Freund, meine Einladung ist nicht Eure Sache. Ich hatte (bereits) eingeladen.’

“Wenn, so die Bhikkhus am Einladen sind, er die Einladung eines gewissen Bhikkhus absagt, dann sollte die Saṅgha diese beiden kreuzverhören, (und) dann im Einklang mit der Regel1 mit ihnen verfahren. cancels the Invitation of ein gewisser Bhikkhu, then the Saṅgha should cross-question them both and investigate, then deal with them in line with the rule1. Then the Saṅgha should invite.”

1. Mit anderen Worten gibt er sein 'Recht' anderer Bhikkhus Einladungen abzusagen auf, es sei den er kommt bei zeitgerecht zurück. Die anderen Bhikkhus können ihm dennoch absagen, doch müssen sie es tun, wenn er einladet, nicht wenn er zurückkommt und sie am Einladen sind.

Das Einladungs-Khandhaka, der Vierte, endet hier.

In diesem Khandhaka sind da 46 Fälle.

Die Regenzeit abgeschlossen haben

unter den Kosalans,

dem Lehrer waren sie begegnet.

Eine unbehagliche dem Viehgleiche Zugehörigkeit,

Zustimmung gegenseits.

Sie lüden ein, auf deren Sitzen, und zwei,

Abhandlungen, ein kranker Bhikkhu, Verwandte,

Könige, Diebe, Unruhestifter,

und gleichermaßen der Bhikkhu's Gegner.

Fünf, vier, drei, zwei, einer,

alle (in einem Vergehen), in Zweifel,

er sich erinnerte,

die gesamte Saṅgha, in Zweifel,

mehr, gleich, geringer.

Die Resistenz am Vierzehnten,

Spuren, gemeinsame Zugehörigkeit, beide,

einer gehen sollte, nicht mit einem sitzend.

die Einladung wenn angenommen, gegeben worden ist.

Wegen der Savaras, war es verbracht, eine Wolke,

Hindernisse, und die Invitation.

Sie gaben keine (Zulassung);

zuvor (sagten sie ab) unsere,

nicht (passend) abgesagt, eines Bhikkhu’s,

warum? und was?

auf Gund von was ist es

gesehen, gehört, vermutet.

Einer einen Vorwurf machen, einer herangezogen,

ein Thullaccaya, eine Angelegenheit, ein Zank,

das Verschieben der Einladung,

nicht die eigene Sache; einladen sie sollte