II Uposathakkhandhako

Nun zu dieser Zeit verweilte der Buddha, der Befreite, nahe Rājagaha, am Geierspitzberg.

Und zu dieser Zeit versammelten sich die Wanderer anderer Sekten am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halb(mond)monats, sprachen (über deren) Dhamma.

Die Leute gingen zu ihnen, um das Dhamma zu hören.

Sie entwickelten Zuneigung gegenüber den Wanderern anderer Sekten, entwickelten Zuversicht in sie, und die Wanderer anderer Sekten gewannen ein Gefolge.

Dann, als König Seniya Bimbisāra von Magadha alleine in Zurückgezogenheit war, kam diese Reihe von Gedanken, in seinem Wesen, auf: “Zu dieser Zeit versammeln sich die Wanderer anderer Sekten am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats, sprechen (über deren) Dhamma. Die Leute gehen zu ihnen, um das Dhamma zu hören. Sie entwickeln Zuneigung gegenüber den Wanderern anderer Sekten, entwickeln Zuversicht in sie, und die Wanderer anderer Sekten gewinnen ein Gefolge.

“Was wenn sich die Meister ebenfalls am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats versammeln würden?”

So ging er zum Befreiten und, mit Ankunft, sich vor ihm verneigt habend, setzte er sich an eine (d.h. passende) Seite.

Als er dort saß, sprach er zum Befreiten: “Gerade nun, Herr, als ich alleine in Zurückgezogenheit war, kam diese Reihe von Gedanken, in meinem Wesen, auf:

“‘Zu dieser Zeit versammeln sich die Wanderer anderer Sekten am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats, sprechen (über deren) Dhamma. Die Leute gehen zu ihnen, um das Dhamma zu hören. Sie entwickeln Zuneigung gegenüber den Wanderern anderer Sekten, entwickeln Zuversicht in sie, und die Wanderer anderer Sekten gewinnen ein Gefolge. Was wenn sich die Meister ebenfalls am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats versammeln würden?’”

Dann leitete, drängte, wachgerüttelte und ermutigte der Befreite König Seniya Bimbisāra von Magadha mit einer Dhamma-Lehrrede

Mit einer Dhamma-Lehrrede, vom Befreiten, angeleitet, gedrängt, wachgerüttelt und ermutigt worden, erhob er sich von seinem Sitz, verneigte sich vor ihm, umrundete ihn, ihn an seiner Rechten behaltend, und ging.

Dann richtete sich der Befreite, eine Dhamma-Lehre, im Bezug auf diese Ursache, zu dieser Angelegenheit, gegeben habend, an die Bhikkhus:

“Bhikkhus, ich erlaube Euch am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats zu versammeln.”

Nun, zu dieser Zeit (dachten) die Bhikkhus: “Es wurde vom Befreiten erlaubt, am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats, zu versammeln.”

Am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats versammelnd, saßen sie sich in Stille.

Die Leute gingen zu ihnen, um das Dhamma zu hören.

Sie kritisierten und beanstandeten und verbreiteten darüber: “Wie können diese Sakyansohn-Besinnlichen, am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halbmonats versammelnd, in Stille, wie dumme Schweine, sitzen? Sollte nicht Dhamma, von jenen versammelnd, gesprochen werden?”

Die Bhikkhus hörten die Leute kritisieren und beanstanden und darüber verbreiten.

Dann berichteten die Bhikkhus, dem Befreiten, über diese Angelegenheit.

Dann richtete sich der Befreite, eine Dhamma-Lehre, im Bezug auf diese Ursache, zu dieser Angelegenheit, gegeben habend, an die Bhikkhus:

“Bhikkhus, ich erlaube Euch, am vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag), versammelt habend, Dhamma zu sprechen.”

Dann, als the Befreite alleine in Zurückgezogenheit war, kam diese Reihe von Gedanken, in seinem Wesen, auf:

“Was wäre, wenn ich den Bhikkhus, die Rezitation einer Sammlung [Mv.II.3.4] von Regeln, welche ich für sie festgelegt habe, erlauben würde? Das wird deren Uposatha-Abhandlung sein.”

Dann, als es Abend war, kam der Befreite aus seiner Zurückgezogenheit heraus und richtete sich, ein Dhamma-Lehrrede, im Bezug auf diese Ursache, zu dieser Angelegenheit, gegeben habend, an die Bhikkhus:

“Bhikkhus, gerade nun, als ich alleine in Zurückgezogenheit war, kam diese Reihe von Gedanken, in meinem Wesen, auf: ‘Was wäre, wenn ich den Bhikkhus, die Rezitation einer Sammlung von Regeln, welche ich für sie festgelegt habe, erlauben würde? Das wird deren Uposatha-Abhandlung sein.’

“Bhikkhus, ich erlaube Euch das Pāṭimokkha zu rezitieren.”

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies rezitiert werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, laßt sie den Uposatha durchführen, laßt sie das Pāṭimokkha rezitieren.

“‘Was ist der Saṅghas vorrangige Pflicht?

“‘Laßt die Erwürdigen Reinheit bekannt geben.1.

1. Jede Reinheit die notwendig ist, sie bekannt zu machen.

“‘Ich werde das Pāṭimokkha rezitieren.

“‘Mögen wir alle, die hier anwesend sind, gut zuhören und Aufmerksamkeit zollen.

“‘Wenn irgend jemand ein Vergehen hat, laßt es ihn offenlegen. Jene ohne Vergehen mögen still verbleiben.

“‘Doch deren Stillsein wird erkenntlich machen, daß die Ehrwürdigen rein sind.

“‘Gerade so, wie wenn einzeln gefragt, einer antworten sollte, das Selbe hält, wenn in solch einer Zusammenkunft (wie dieser), die Kundmachung (am Ende jeder Klasse von Vergehen) drei Mal getan wird.

“‘Sollte irgend ein Bhikkhu, wenn die Kundmachung bis zum dritten Mal getan wird, sich einem vorhandenen Vergehen erinnernd, es jedoch nicht offenlegen, hat er eine vorsetzliche Lüge. [BMC]

“‘Und der Befreite hat eine vorsetzliche Lüge, ein Hindernis seinend, kundgemacht.

“‘Deshalb sollte jeder Bhikkhu mit einem Vergehen, im sich dessen erinnern und auf Reinheit abzielend, ein vorhandenes Vergehen offen legen.

“‘Es offengelegt habend, wird er Friede haben.’”

‘Pāṭimokkha’: Ist der Beginn, der Zugang, und die vorderste geschickte Qualität, deshalb wird es ‘Pāṭimokkha’ genannt.1

Das (der) ‘Pāṭimokkha’ bedeutet Tugend der Trainingsregeln. ‘Für jemanden, der es beachtet und schützt, löst und befreit es vom Leiden der Reiche der Entbehrung, usw.’: pāṭimokkha.

‘Im Pāṭimokkha’: das Pāṭimokkha (bedeutet) Über-Befreiung, erhöhte Tugend, oder ‘Er bleibt dabei, über die verschiedenen Arten von Voreingenommenheiten zu wachen,1 und (es) befreit ihn von, und der Gefahr, von unglücklichen Geburten, wer immer darüber wacht, es ihn befreit’ (so) wird es ‘Pāṭimokkha’ genannt.

1. pāti: ‘er wacht / hält daran’.

‘Er kennt das Pāṭimokkha nicht’: Er kennt die zwei Listen nicht.

‘Āyasmant’: Es ist ein Begriff der Zuneigung, ein Begriff des Respekts, ein respektvoller und ehrgebietiger Begriff: ‘Āyasmant’

‘Ich werde rezitieren’: Ich werde es erklären, es lehren, es beschreiben, es in Gang bringen, es offenlegen, es ebnen und es darlegen.

‘Es’: bezieht sich auf Pāṭimokkha.

‘Alle die anwesend sind’: In dem Ausmaß, daß da in der Zusammenkunft Ältere, Neue (Bhikkhus), und (Bhikkhus von) Mittlere (Beständigkeit/Alter) sind, diese werden ‘alle die anwesend sind’ genannt.

‘Mögen wir gut zuhören’: Aufmerksamkeit gezollt habend, und es zu Herzen genommen, mögen wir alles davon im Geist anhäufen.

‘Aufmerksamkeit zollen’: Wir nehmen uns ihm eingeistig1, unabgelenkt, mit einem ungestörten Geist, an.

1: Dieses zeigt, daß ekaggacittā, manchmal als ‘Einsgerichtheit des Geistes’ übersetzt, nicht ausschließt Klag zu hören, oder zu denken (wie in yoniso manasikāra).

‘Wenn irgend jemand ein Vergehen hat’: Ein bestimmtes Vergehen in den fünf Klassen1 der Vergehen, oder ein bestimmtes Vergehen in den sieben Klassen von Vergehen, eines Älteren, eines Neuen (Bhikkhus), oder eines (Bhikkhus von) Mittleren (Beständigkeit).

1. Die fünf Klassen von Vergehen sind die Pārājikas, Saṅghādisesas, Aniyatas, Nisaggiya Pācittiyas und Pācittiyas. Die sieben Klassen beinhalten die Āṭīdesaniyas und Sekhiyas.

‘Laßt es Ihm offenlegen’: Laßt es ihn zeigen, offenlegen, ebnen und bekannt machen, sei es in der Mitte der Saṅgha, in der Mitte einer Gruppe, in der Gegenwart einer Einzelperson.

‘Einer ohne Vergehen’1 bedeutet, daß er nicht (in ein Vergehen) gestürzt ist, oder, gefallen seiend, wiederhergestellt (von dem Vergehen) wurde.

1. Anmerkung: yassa vom dort (yassa siyā āpatti), scheint hier als eine Art Lampe eingesetzt zu sein, ‘einer ohne Vergehen’, Anstelle von ‘da ist kein Vergehen’ gebend, anzeigend.

‘Möge/Sollte still verbleiben’: Er sollte zustimmen und nicht sprechen.

‘Ich werde wissen, daß (die Ehrwürdigen) rein sind’: Ich werde verstehen und mich erinnern.

‘Gerade so, als wäre als Einzelner gefragt, sollte einer antworten’: Genau so, wie wenn einer nach dem anderen gefragt, einer antworten würde, auf selbe Weise sollte es, für die Zusammenkunft, verstanden sein: “Sie [die Saṅgha] befragt mich.”

‘Solch eine Zusammenkunft’: bezieht sich auf eine Zusammenkunft von Bhikkhus.

‘Die Kundmachung wird zum dritten Mal gemacht’: Da ist eine einzelne Kundmachung, und dann ist da die zweite Kundmachung, und dann ist da die dritte Kundmachung.

‘Erinnern’: es wissen, es wahrnehmen.

‘Ein Bestehendes (Vergehen)’: Er ist in ein Vergehen gestützt, oder, da hineingestürtzt, wurde er nicht wiederhergestellt.

‘Sollte er es nicht offenlegen’: Sollte er es nicht in der Mitte der Saṅgha, in der Mitte einer Gruppe, oder in Gegenwart eines Einzelnen zeigen, es offenlegen, es ebnen, oder bekannt machen.

‘Er hat eine vorsetzliche Lüge’: In Fall einer vorsätzlichen Lüge, was ist das? Es ist (ein Vergehen des) Fehltuns. [BMC: 1 2]

‘Der Befreite hat eine vorsetzliche Lüge, ein Hindernis seiend, erklärt’: Ein Hindernis gegenüber was?

Ein Hindernis für das Erlangen des erste Jhānas, ein Hindernis für das Erlangen des zweiten Jhānas, ein Hindernis für das Erlangen des dritten Jhānas, ein Hindernis für das Erlangen des vierten Jhānas, ein Hindernis für das Erlangen der Jhānas, Befreiung, Konzentration, Erlangungen, Entkommen durch Entsagung, Zurückgezogenheit und geschickten Qualitäten.

‘Deshalb’: wegen dem.

‘Für einen, sich erinnernd’: für einen wissend und wahrnehmend.

‘Von einem, auf Reinheit abzielend’: Von einem, der wiederhergestellt zu werden begehrt, gereinigt seiend begehrt.

‘Ein bestehendes Vergehen’: Er ist hinein gestürzt, oder hinein gestützt seiend, wurde er nicht wiederhergestellt.

‘Sollte offenlegen’: sollte es entweder in der Mitte der Saṅgha offenlegen, in der Mitte einer Gruppe, oder in Gegenwart eines Einzelnen.

‘Es offengelegt habend, wird er Friede haben.’ Den Frieden von was?

Er wird den Frieden der Erlangung des ersten Jhānas haben, den Frieden der Erlangung des zweiten Jhānas, den Frieden der Erlangung des dritten Jhānas, den Frieden der Erlangung des vierten Jhānas, den Frieden der Erlangung von Jhānas, Befreiung, Konzentration, Erlangungen, Entkommen durch Entsagung, Zurückgezogenheit und geschickten Qualitäten.

Nun, zu dieser Zeit rezitierte die Bhikkhus (denkend): “Der Befreite hat erlaubt, daß das Pāṭimokkha rezitiert wird”, es täglich.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, das Pāṭimokkha sollte nicht täglich rezitiert werden. Wer immer es täglich rezitieren sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß das Pāṭimokkha am Uposatha-Tag zu rezitieren.”

Nun, zu dieser Zeit rezitierten die Bhikkhus (denkend): “Der Befreite hat erlaubt das Pāṭimokkha am Uposatha-Tag zu rezitieren”, das Pāṭimokkha drei mal in einem Halbmonat: den vierzehnten, fünfzehnten und achten (Tag) des Halb(mond)monats.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, das Pāṭimokkha sollte nicht drei mal in einem Halbmonat rezitiert weden. Wer immer es drei mal im halben Monat rezitieren sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Ich erlaube das Pāṭimokkha einmalig, während des Halbmonats, am vierzehnten oder fünfzehnten Tag, zu rezitieren.”

Nun, zu dieser Zeit rezitierte die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus das Pāṭimokkha in Gruppen, jeder mit seiner Gruppe.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, das Pāṭimokkha sollte nicht in Gruppen, jeder in seiner eigenen Gruppe, rezitiert werden. Wer auch immer in Gruppe, jeder in seiner eigenen Gruppe, rezitieren sollte: ein Vegehen des Fehltuns.

“Ich erlaube eine Uposatha-Abhandlung für jene, die vereint sind.” [BMC]

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Der Befreite hat eine Uposatha-Abhandlung, für jene die vereint sind, festgelegt. In welchem Ausmaß ist da Einheit? Für das Ausmaß einer Resistenz (Kloster), oder für die gesamte Erde?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß das Ausmaß von Einheit, das Ausmaß einer Resistenz (Kloster) ist.” [BMC]

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilter der Ehrw. Mahā Kappina nahe Rājagaha, im Maddakucchi-Wildpark.

Dann, als der Ehrw. Mahā Kappina alleine in Zurückgezogenheit war, kam diese Reihe von Gedanken, in seinem Wesen, auf: “Gleich ob ich, oder ob ich nicht, zum Uposatha gehe, gleich ob ich, oder ob ich nicht, zur Saṅgha-Abhandlung gehe, bin ich immer noch, mit der vordersten Reinheit, rein.”

Dann, die Reihe von Gedanken, mit seinem Wesen, in des Ehrw. Mahā Kappinas Wesen, erkennend, verschwand der Befreite, einfach so, wie ein kräftiger Mann seinen gebeugten Arm austrecken, oder seinen gestreckten Arm beugen würde, vom Geierspitzberg und erschien im Maddakucchi-Wildpark, genau vor dem Ehrw. Mahā Kappina, wieder.

Der Befreite setzte sich auf einem hergerichteten Sitz nieder.

Der ehrw. Mahā Kappina, sich vor dem Befreiten verneigt habend, setzte sich an eine Seite.

Als er dort saß, sagte der Befreite zu ihm: “Kappina, kam diese Reihe an Gedanken, in Eurem Wesen auf, als Ihr alleine in Zurückgezogenheit gewesen seid: ‘Gleich ob ich, oder ob ich nicht, zum Uposatha gehe, gleich ob ich, oder ob ich nicht, zur Saṅgha-Abhandlung gehe, bin ich immer noch, mit der zuvordersten Reinheit, rein’?”

“Ja, Herr.”

“Wenn Ihr Brahmanen den Uposatha nicht ehrt, respektiert, würdigt und ihm Ehrbietung tut, wer dann würde den Uposatha ehren, respektieren, würdigen und ihm Ehrbietung tun? Kommt, Brahmane, geht zum Uposatha, geht nicht nicht. Geht zur Saṅgha-Abhandlung, geht nicht nicht.”

“Wie Ihr sagt, Herr”, erwiderte der Ehrw. Mahā Kappina zum Befreiten.

Dann verschwand der Befreite, den Ehrw. Mahā Kappina mit Dhamma-Lehrrede angeleitet, gedrängt, angeregt und ermutigt habend, einfach so, wie ein kräftiger Mann seinen gebeugten Arm austrecken, oder seinen gestreckten Arm beugen würde, vom Maddakucchi-Wildpark, genau vor dem Ehrw. Mahā Kappina, und erschien am Geierspitzberg wieder.

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Es wurde vom Befreiten festgelegt, daß das Ausmaß einer Einheit für das Ausmaß einer Resistenz (Kloster) ist.”

“Doch in welchem Ausmaß ist da eine Resistenz?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß ein Grenzgebiet bestimmt wird.

“Und es sollte wie dies bestimmt werden:

“Zuerst sollten die Genzmarkierungen festgestellt werden, ein Bergmarker, ein Steinmarker, ein Hainmarker, ein Baummarker, ein Pfadmarker, ein Termitenbaumarker, ein Flußmarker.

“Wenn die Marker festgestellt worden sind, sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu, die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, dann sollte sie, so weit wie diese Marker überall herum festgestellt worden sind, innerhalb dieser Marker, ein Grenzgebiet, eines einzelnen Uposathas, einer gemeinsamen Zugehörigkeit, bestimmen.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Insofern wie diese Marker überall herum festgestellt worden sind, bestimmt die Saṅgha, innerhalb dieser Marker, ein Grenzgebiet eines einzelnen Uposatha, einer gemeinsamen Zugehörigkeit.

“‘Er, für den die Bestimmung des Grenzgebietes, innerhalb dieser Marker, eines einzelnen Uposatha, einer gemeinsamen Zugehörigkeit, annehmbar ist, möge still bleiben. Er, für den es nicht annehmbar ist, sollte sprechen.

“‘Das Grenzgebiet, innerhalb dieser Marker, ist von der Saṅgha, als eines der gemeinsamen Zugehörigkeit, eines einzelnen Uposathas, bestimmt worden

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’”

Nun, zu dieser Zeit bestimmten die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus (denkend): “Der Befreite hat die Bestimmung eines Grenzgebietes erlaubt”, unmäßig große Grenzgebiete, vier Yojanas, fünf Yojanas, oder sechs Yojanas.

Zum Uposatha kommend, kamen Bhikkhus während der Rezitation des Pāṭimokkha an, als das Pāṭimokkha gerade rezietiert worden war, oder sie verbrachten die Nacht am Weg.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ein übermäßig großer Grenzbereich, von vier Yojanas, fünf Yojanas, oder sechs Yojanas, sollte nicht bestimmt werden. Wer auch immer bestimmen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß ein Grenzbereich von höchstens drei Yojanas bestimmt wird.”

Nun, zu dieser Zeit bestimmten Gruppe-von-Sechs Bhikkhus ein Grenzgebiet, die entfernt gelegene Seite eine Flußes beinhaltend.

Bhikkhus, zum Uposatha kommend, wurden weggeschwemmt, oder deren Schalen wurden weggeschwemmt, oder deren Roben wurden weggeschwemmt.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ein Grenzgebiet, die entfernt gelegende Seite eines Flußes beinhaltend, sollte nicht bestimmt werden. Wer auch immer eines bestimmen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß ein Grenzgebiet, die entfernt gelegene Seite eines Flußes beinhaltend, bestimmt wird, wenn es ständig ein Boot gibt [d.h. eine Fähre], oder eine beständige Brücke.”

Nun, zu dieser Zeit rezitierten die Bhikkhus das Pāṭimokkha irgendwo auf dem (Kloster) Gelände, ohne einen Platz (des Treffens) festzulegen.

Ankommende Bhikkhus wußten nicht: “Und wo wird der Uposatha heute getan?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, das Pāṭimokkha sollte nicht irgendwo auf dem Gelände, ohne einen Platz (des Treffens) festzulegen, rezitiert weden. Wer immer so tun sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß der Uposatha getan wird, nachdem eine Uposatha-Halle, wie die Saṅgha es begehrt: eine Unterkunft, ein Gewölbebauwerk, ein mehrstöckiges Gebäude, ein Giebeldachgebäude, oder eine Zelle, bestimmt worden ist.

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies bestimmt werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, dann sollte sie das Gebäude, jenen Namens, als Uposatha-Halle bestimmen.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Die Saṅgha bestimmt das Gebäude, jenen Namens, als Uposatha-Halle.

“‘Er, für den die Bestimmung des Gebäudes, jenes Namens, als Uposatha-Halle annehmbat ist, soll still verbleiben. Er, für den es nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Das Gebäude, jenes Namens, wurde von der Saṅgha, als Uposatha-Halle, bestimmt.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.”’

Nun, zu dieser Begebenheit, sind zwei Uposatha-Hallen, in einer gewissen Resistenz, bestimmt worden.

Bhikkhus kamen an beiden Plätzen zusammen (denkend): “Der Uposatha wird hier durchgeführt”, “der Uposatha wird hier durchgeführt”.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, es sollten keine zwei Uposatha-Hallen, in einer Resistenz, bestimmt werden. Wer immer so tun sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß der Uposatha an einem Platz getan wird, (den anderen) einen widerrufen habend.

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies widerrufen werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, dann sollte sie die Uposatha-Halle, jenes Namens, widerrufen.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Die Saṅgha widerruft die Uposatha-Halle, jenes Namens.

“‘Er, für den das Widerrufen der Uposatha-Halle, jenes Namens, annehmbar ist, soll still verbleiben. Er, für den es nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Die Uposatha-Halle, jenes Namens, ist von der Saṅgha widerrufen worden.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.”’

Nun, zu dieser Zeit, in einer gewissen Resistenz, ist eine unmäßig kleine Uposatha-Halle bestimmt worden.

Am Tag des Uposatha, versammelte sich eine große Saṅgha von Bhikkhus.

Bhikkhus hörten das Pāṭimokkha, während sie auf unbestimmtem Grund saßen.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß der Uposatha, nach dem eine Uposatha-Halle bestimmt habend, getan wird. Doch wir hörten das Pāṭimokkha während wir auf unbestimmtem Grund saßen.

“Ist unser Uposatha getan worden, oder nicht?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, wenn auf einen Platz sitzend, unabhängig davon, ob dieser bestimmt wurde, an dem einer das Pāṭimokkha hört, ist eines Uposatha getan worden.”

“In diesem Fall, Bhikkhus, laßt die Saṅgha einen Bereich vor der Uposatha-Halle, in welcher Größe sie auch immer begehrt, bestimmen.

“Und, Bhikkhus, er sollte wie dies bestimmt werden:

“Zuerst sollten Grenzmarker festgestellt werden. Wenn die Grenzmarker festgestellt worden sind, sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, dann, soweit wie diese Marker überall herum festgestellt worden sind, sollte sie, innerhalb dieser Marker, einen Bereich vor der Uposatha (-Halle) bestimmen.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. So weit wie diese Marker überall herum festgestellt worden sind, bestimmt die Saṅgha, innerhalb dieser Marker, einen Bereich vor der Uposatha (-Halle).

“‘Er, für den die Bestimmung eines Bereiches vor der Uposatha (-Halle), innerhalb dieser Marker, annehmbar ist, soll still verbleiben. Er, für den es nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Der Bereich vor der Uposatha (-Halle), innerhalb dieser Marker, ist von der Saṅgha bestimmt worden.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, in einem gewissen Kloster, am Tag des Uposatha, gingen zuerst zusammen gekommene neue Bhikkhus (denkend): “Solange die Ältere-Bhikkhus nicht kommen …”, weg.

Der Uposatha wurde verzögert.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß sich die Ältere-Bhikkhus, am Uposatha-Tag, sich zuerst versammeln.”

“Die Ältere-Bhikkhus versammeln sich zuerst.” In diesem Fall, wenn die Älteren nicht zuerst kommen, ein (Vergehen des) Fehltuns.

Nun, zu dieser Zeit, in Rājagaha, hatten mehrere Resistenzen ein gemeinsames Grenzgebiet.

Die Bhikkhus dort zankten: “Möge der Uposatha in unserer Resistenz getan werden!” “Möge der Uposatha in unserer Resistenz getan werden!”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß mehrere Resistenzen ein gemeinsames Grenzgebiet haben.

“Die Bhikkhus dort zankten: “Möge der Uposatha in unserer Resistenz getan werden! Möge der Uposatha in unserer Resistenz getan werden!”

“Alle Bhikkhus sollten sich an einem einzigen Platz versammeln, und den Uposatha abhalten.

“Oder dort, wo die meisten Ältere-Bhikkhus verweilen, sich versammelt habend, sollten sie den Uposatha dort abhalten. [BMC]

“Doch sollte der Uposatha nicht von einem Teil der Saṅgha abgehalten werden. Wer auch immer so tun sollte: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Zeit wurde der Ehrw. Mahā Kassapa, während von Andhakavinda nach Rājagaha, für den Uposatha, kommend, den Fluß am Weg querend, fast weggeschwemmt, und seine Roben wurden naß.

Die Bhikkhus sagten zu ihm: “Freund, warum sind Eure Roben naß?”

“Gerade nun, Freunde, während von Andhakavinda nach Rājagaha, für den Uposatha, kommend, den Fluß am Weg querend, wurde ich fast weggeschwemmt, und meine Roben wurden naß.”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

Der Grenzbereich, welcher von der Saṅgha, für eine gemeinsame Zugehörigkeit, für einen einzelnen Uposatha, bestimmt worden ist: laßt die Saṅgha es als ein Gebiet bestimmen, in dem einer nicht von seinem Set an drei Roben getrennt ist.”

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies bestimmt werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Das Grenzgebiet, welches von der Saṅgha einer gemeinsamen Zugehörigkeit, für einen einzelnen Uposatha, bestimmt worden ist: Wenn die Saṅgha bereit ist, laßt die Saṅgha es als ein Gebiet bestimmen, in dem einer nicht von seinem Set an drei Roben getrennt ist.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Das Grenzgebiet, welches von der Saṅgha für eine gemeinsame Zugehörigkeit, für einen einzelnen Uposatha, bestimmt worden ist: die Saṅgha bestimmt es als ein Gebiet, in dem einer nicht von seinem Set an drei Roben getrennt ist.

“‘Er, für den die Bestimmung dieses Grenzgebietes, als ein Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, annehmbar ist, soll still verbleiben. Er, für den dieses nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Dieses Grenzgebiet wurde als ein Gebiet, in dem einer nicht von seinem Set von drei Roben getrennt ist, von der Saṅgha bestimmt.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’”

Nun, zu dieser Zeit ließen die Bhikkhus (denkend): “Ein Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben getrennt ist, ist vom Befreiten erlaubt worden”, deren Roben in den Häusern (im Dorf) zurück.

Die Roben wurden zerstört/verloren, verbrannt, oder von Ratten angenagt.

Die Bhikkhus waren dann armlich, mit zerschließenen Roben, gekleidet.

Bhikkhus sagten zu ihnen: “Warum, Freunde, seid Ihr so ärmlich, mit abgetragenen Roben, gekleidet?”

“Freunde, gerade vor kurzem ließen wir (denkend): ‘Ein Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben getrennt ist, ist vom Befreiten erlaubt worden’, Roben in den Häusern (im Dorf) zurück.

“Die Roben wurden zerstört/verloren, verbrannt, oder von Ratten angenagt.

“Dies ist warum wir ärmlich, mit abgetragenen Roben, gekleidet sind.”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Das Grenzgebiet, welches von der Saṅgha, für eine gemeinsame Zugehörigkeit, für einen einzelnen Uposatha, bestimmt worden ist: laßt die Saṅgha, ausgenommen für jedes Dorf oder Dorfgebiet, als ein Gebiet bestimmen, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist.”

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies bestimmt werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Das Grenzgebiet, welches von der Saṅgha, für eine gemeinsame Zugehörigkeit, für einen einzelnen Uposatha, bestimmt worden ist: Wenn die Saṅgha bereit ist, laßt die Saṅgha es, ausgenommen für jedes Dorf oder Dorfgebiet, als ein Gebiet bestimmen, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Das Grenzgebiet, welches von der Saṅgha, für eine gemeinsame Zugehörigkeit, für einen einzelnen Uposatha, bestimmt worden ist: Die Saṅgha bestimmt es, ausgenommen für jedes Dorf oder Dorfgebiet, als ein Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist.

“‘Er, für den die Bestimmung dieses Grenzgebietes, ausgenommen für jedes Dorf oder Dorfgebiet, als ein Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, annehmbar ist, soll still verbleiben. Er, für den dieses nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Dieses Grenzgebiet, ausgenommen für jedes Dorf oder Dorfgebiet, als ein Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, ist von der Saṅgha bestimmt worden.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’”

“Bhikkhus, im Bestimmen eines Grenzgebietes, sollte zuerst das Grenzgebiet gemeinsamer Zugehörigkeit bestimmt werden. Danach sollte das Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, bestimmt werden.

“Bhikkhus, im Widerrufen eines Grenzgebietes, sollte das Gebiet, in welchem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, widerrufen werden. Dannach sollte das Grenzgebiet gemeinsamer Zugehörigkeit widerrufen werden.

“Und, Bhikkhus, ein Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, sollte wie dies widerrufen werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie was (zuvor) von der Saṅgha als Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, widerrufen.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Die Saṅgha widerruft das (zuvor) von der Saṅgha bestimmte Gebiet, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist.

“‘Er, für den das Widerrufen des Gebietes, in dem einer nicht getrennt von seinem Set von drei Roben ist, annehmbar ist, soll still verbleiben. Er, für den dieses nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Das nicht von seinem Set von drei Roben getrennt sein, ist von der Saṅgha widerrufen worden.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’

“Und, Bhikkhus, ein Grenzgebiet gemeinsamer Zugehörigkeit, sollte wie dies widerrufen werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie das (zuvor) von der Saṅgha bestimmte Grenzgebiet, als eines gemeinsamer Zugehörigkeit, eines einzelnen Uposatha, widerrufen.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Die Saṅgha widerruft das, (zuvor) von der Saṅgha bestimmte Grenzgebiet, als eines der gemeinsamen Zugehörigkeit, eines einzelnen Uposathas.

“‘Er, für den das Widerrufen des Grenzgebietes gemeinsamer Zugehörigkeit, eines einzelnen Uposathas, annehmbar ist, soll still verbleiben. Er, für den dieses nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Das Grenzgebiet gemeinsamer Zugehörigkeit, eines einzelnen Uposatha, ist von der Saṅgha widerrufen worden.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’”

“Bhikkhus, wenn ein Grenzgebiet nicht bestimmt worden ist, nicht bei Seite gelegt wurde, ist das Dorfgrenzgebiet, oder Stadtgrenzgebiet, des Dorfes oder Stadt, von dem einer abhängt, (das Grenzgebiet für) gemeinsame Zugehörigkeit und ein einzelner Uposatha, dort.

“In einem Nicht-Dorf, in der Wildnis, sieben Abbhantaras,1 ist alles um das (Grenzgebiet für) gemeinsame Zugehörigkeit, und einen einzelnen Uposatha, herum, (das Grenzgebiet für) gemeinsame Zugehörigkeit und einm einzelnem Uposatha dort.

1. Eine thailändische Berechnung spricht sieben Abbhantaras an die 98 Meter zu; eine singalesische 80.

“Bhikkhus, ein gesamter Fluß, ist kein Grenzgebiet. Ein gesamter Ozean, ist kein Grenzgebiet. Ein gesamter naturlicher See, ist kein Grenzgebiet.

“In einem Fluß, Ozean, oder naturlichen See, ist (der Bereich indem), ein Mann, mittlerer Große, überall ringsum Wasser verspritzen kann, das (Grenzgebiet für) gemeinsame Zugehörigkeit und einem einzelnen Uposatha dort.”

Nun, zu dieser Zeit vermischten die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus ein Grenzgebiet mit einem anderen.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Die Abhandlung von welchem Grenzgebiet auch immer zuerst bestimmt wurde, ist Dhamma, unabänderlich, standhaft.

“Die Abhandlung von welchem Grenzgebiet auch immer danach bestimmt wurde, ist Nicht-Dhamma, änderbar, unstandhaft.

“Bhikkhus, ein Grenzgebiet sollte nicht mit einem (anderen) Genzgebiet vermischt werden: Wer auch immer so tun sollte: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Zeit faßten die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus ein Grenzgebiet mit einem anderen zusammen.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Die Abhandlung von welchem Grenzgebiet auch immer zuerst bestimmt wurde, ist Dhamma, unabänderlich, standhaft.

“Die Abhandlung von welchem Grenzgebiet auch immer danach bestimmt wurde, ist Nicht-Dhamma, änderbar, unstandhaft.

“Bhikkhus, ein Grenzgebiet sollte nicht mit einem (anderen) zusammengefaßt werden. Wer auch immer so tun sollte: ein Vergehen des Fehltuns. Ich erlaube, wenn ein Grenzgebiet bestimmt ist, daß es, seitlich eine Pufferzone abgesondert habend, bestimmt wird.”

“Zu bestimmen, eine Pufferzone seitlich eingerichtet habend”: In diesem Fall, wenn das Grenzgebiet einer früheren Verweilstätte/Kloster nicht festgestellt worden ist, sollte der unmittelbare Bereich um das Grenzgebiet abgesondert werden. Wenn es festgestellt ist, dann sollte äußerst betrachtet, eine Pufferzone von einer Elle abgesondert werden. Im Kurudin heißt es, daß eine Spanne erlaubbar ist, und im Mahāpaccari vier Fingerbreiten. Doch wenn ein Baum Marker für zwei Grenzgebiete ist, wenn er wächst, wird er das Vermischen von Grenzgebieten verursachen, und so sollte es nicht getan werden.

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Wie viele Uposathas sind da?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da sind diese zwei Uposathas: am vierzehnten und am fünfzehnten. Dieses sind die zwei Uposathas.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Wie viele Uposatha-Anhandlungen sind da?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da sind diese vier Uposatha-Abhandlungen: eine parteiliche Uposatha-Abhandlung, nicht im Einklang mit dem Dhamma; eine geeinte Uposatha-Abhandlung, nicht im Einklang mit dem Dhamma; eine parteiliche Uposatha-Abhandlung, im Einklang mit dem Dhamma; eine geeinte Uposatha-Abhandlung, im Einklang mit dem Dhamma.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus: die parteiliche Uposatha-Abhandlung, nicht im Einklang mit dem Dhamma, diese Art der Uposatha-Abhandlung, sollte nicht getan werden und ist von mir nicht erlaubt worden.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus: die geeinte Uposatha-Abhandlung, nicht im Einklang mit dem Dhamma, diese Art der Uposatha-Abhandlung, sollte nicht getan werden und ist von mir nicht erlaubt worden.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus: die parteiliche Uposatha-Abhandlung, im Einklang mit dem Dhamma, diese Art der Uposatha-Abhandlung, sollte nicht getan werden und ist von mir nicht erlaubt worden.

“Im Bezug auf dieses, Bhikkhus: die geeinte Uposatha-Abhandlung, im Einklang mit dem Dhamma, diese Art der Uposatha-Abhandlung, mag getan werden und ist von mir erlaubt worden.

“Deshalb, Bhikkhus: 'Wir werden diese Art von Uposatha-Abhandlung tun: geeint und im Einklang mit dem Dhamma': Das ist, wie Ihr Euch üben sollt.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Wie viele (Weisen der) Rezitationen des Pāṭimokkha sind da?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da sind diese fünf (Weisen von) Rezitationen des Pāṭimokkha: Das Nidāna rezitiert habend, mag der Rest als ‘gehört’ bekannt gemacht werden. Diese ist die erste Weise des Rezitierens des Pāṭimokkha.

“Das Nidāna rezitiert habend, die vier Pārājikas rezitiert habend, mag der Rest als ‘gehört’ bekannt gemacht werden. Diese ist die zweite Weise des Rezitierens des Pāṭimokkha.

“Das Nidāna rezitiert habend, die vier Pārājikas rezitiert habend, die dreizehn Saṅghadisesas rezitiert habend,mag der Rest als ‘gehört’ bekannt gemacht werden. Diese ist die dritte Weise des Rezitierens des Pāṭimokkha.

“Das Nidāna rezitiert habend, die vier Pārājikas rezitiert habend, die dreizehn Saṅghadisesas rezitiert habend,die zwei Aniyatas rezitiert habend, mag der Rest als ‘gehört’ bekannt gemacht werden. Diese ist die vierte Weise des Rezitierens des Pāṭimokkha.

“Die fünfte: im gesamten Umfang.

“Bhikkhus, dieses sind die fünf (Weisen der) Rezitationen des Pāṭimokkha.”

Nun, zu dieser Zeit rezitierten die Bhikkhus (denkend): “Der Befreite hat die Rezitation des Pāṭimokkha in Kürze erlaubt”, das Pāṭimokkha jedes Mal in Kürze.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, das Pāṭimokkha ist nicht in Kurze zu rezitieren. Wer auch immer in Kürze rezitieren sollte: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, in einem gewissen Kloster im Lande Kosalan, war da Angst wegen Savaras.1

1. Die Savaras waren ein indigener Stamm. Ein Platz, Savara genannt, wird im Milindapañhā erwähnt, als von Caṇḍalas, oder Aussätzigen, bewohnt beschrieben, was wahrscheinlich die Beschreibung eines indigenen Stammes, im Vedic-Karstsystem, gewesen wäre. Der Kommentar zu diesem Abschnitt erklärt savara als ‘Waldleute’.

Die Bhikkhus konnten das Pāṭimokkha nicht im gesamten Umfang rezitieren.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, wenn da ein Hindernis ist, daß das Pāṭimokkha in Kürze rezitiert wird.”

Nun, zu dieser Begebenheit, rezitierten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus das Pāṭimokkha in Kürze, als da kein Hindernis war.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Wenn da kein Hindernis ist, ist da Pāṭimokkha nicht in Kürze zu rezitieren. Wer auch immer es (in Kürze) rezitieren sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus ich erlaube, wenn da ein Hindernis ist, daß das Pāṭimokkha in Kürze rezitiert wird.

“Dieses sind da die Hindernisse: ein Könighindernis, ein Feuerhindernis, ein Wasserhindernis, ein Menschenwesenhindernis, ein Nichtmenschenwesenhindernis, ein Raubtierhindernis, ein Kriechtierpesthindernis, ein Lebenshindernis,ein Keuschheithindernis. [BMC, Mv.IV.15.7]

“Ich erlaube, wenn da Hindernisse dieser Art sind, daß da Pāṭimokkha in Kürze rezitiert wird.”

Nun, zu dieser Begebenheit, sprachen einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, ohne gebeten worden seiend, Dhamma in Mitten der Saṅgha.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, Dhamma ist nicht in Mitten der Saṅgha, von jemanden, der nicht gebeten wurde so zu tun, zu sprechen. Wer auch immer es (ungebeten) spricht: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß der Ältere-Bhikkhu Dhamma spricht, oder das er andere bittet so zu tun.”

Nun, zu dieser Begebenheit, fragten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, nicht bestimmt seiend, über Vinaya in Mitten der Saṅgha.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Von einem, der nicht bestimmt ist, sollte nicht über Vinaya, in Mitten der Saṅgha, gefragt werden. Wer auch immer (nicht bestimmt) darüber fragen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß einer der bestimmt ist, über Vinaya, in Mitten der Saṅgha, fragt.”

“Und, Bhikkhus, er sollte wie dies bestimmt werden:

“Einer sollte sich selbst bestimmen, oder einer (Bhikkhu) sollte einen anderen bestimmen.

“Und wie sollte einer sich selbst bestimmen?

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, würde ich So-und-so über die Vinaya fragen.’

“Auf diese Weise sollte einer sich selbst bestimmen.

“Und wie sollte einer (Bhikkhu) einen anderen bestimmen?

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, würde So-und-so So-und-so über die Vinaya fragen.’

“Auf diese Weise sollte einer (Bhikkhu) einen anderen bestimmen.”

Nun, zu dieser Begebenheit, fragten gutverhaltende Bhikkhus, bestimmt seiend, über Vinaya, in Mitten der Saṅgha.

Einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus wurden verärget und ungehalten und behandelten sie mit einem Satz Prügel.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß jemand, der bestimmt ist, über Vinaya in Mitten der Saṅgha fragt, nachdem die Zusammenkunft überblickt und die Einzelnen abgeschätzt habend.”

Nun, zu dieser Begebenheit, erklärten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, nicht bestimmt seiend, die Vinaya, in Mitten der Saṅgha.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Von einem der nicht bestimmt ist, sollte die Vinaya, in Mitten der Saṅgha, nicht erklärt werden. Wer auch immer (nicht bestimmt) erklären sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß einer der bestimmt ist, die Vinaya, in Mitten der Saṅgha, erklärt.”

“Und, Bhikkhus, er sollte wie dies bestimmt werden:

“Einer sollte sich selbst bestimmen, oder einer (Bhikkhu) sollte einen anderen bestimmen.

“Und wie sollte einer sich selbst bestimmen?

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, würde ich, von So-und-so über die Vinaya gefragt worden seiend, erklären.’

“In dieser Weise sollte sich einer selbst bestimmen.

“Und wie sollte einer (Bhikkhu) einen anderen bestimmen?

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Wenn die Saṅgha bereit ist, würde So-und-so, von So-und-so, über die Vinaya gefragt worden seiend, erklären.’

“Auf diese Weise sollte einer (Bhikkhu) einen anderen bestimmen.”

Nun, zu dieser Begebenheit, erklärten gutverhaltende Bhikkhus, bestimmt seiend, die Vinaya in Mitten der Saṅgha.

Einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus wurden verärgert und ungehalten, und behandelten sie mit einem Satz Prügel.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß jemand, der bestimmt ist, die Vinaya in Mitten der Saṅgha erklärt, nachdem die Zusammenkunft überblickt und die Einzelnen abgeschätzt habend.”

Nun, zu dieser Begebenheit, belasteten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus einen Bhikkhu, der nicht freigegeben hatte, mit einem Vergehen.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Ein Bhikkhu, der nicht freigegeben hat, ist nicht mit einem Vergehen zu belasten. Wer auch immer (ihn) belasten sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Ich erlaube Euch einen Bhikkhu mit einem Vergehen zu belasten, nachdem ihm freigeben haben lassend (, sagend): ‘Möge der Ehrwürdige freigeben. Ich möchte mit Euch sprechen.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, belasteten einige gutverhaltende Bhikkhus, einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus zum Freigeben gebracht habend, mit einem Vergehen.

Die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus wurden verärgert und ungehalten, und behandelten sie mit einem Satz Prügel.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube Euch, selbst wenn freigegeben worden ist, den Einzelnen, nachdem ihn abgeschätzt habend, zu belasten.”

Nun, zu dieser Begebenheit, hatten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus (denkend): “Zuvor brachten uns die gutverhaltenden Bhikkhus dazu freizugeben …”, ohne Grund, ohne Ursache, reine Bhikkhus, ohne Vergehen, zum Freigeben gebracht, unbegründet.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, einer sollte nicht, ohne Grund, ohne Ursache, reine Bhikkhus, ohne Vergehen, zum Freigeben bewegen. Wer auch immer sie zum Freigeben bewegt: ein Vergehen des Fehltuns.

“Ich erlaube Euch freizugeben, nachdem den Einzelnen abgeschätzt habend.”

Nun, zu dieser Begebenheit, führten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus eine Nicht-Dhamma-Abhandlung, in Mitten der Saṅgha, durch.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, eine Nicht-Dhamma-Abhandlung ist nicht, in Mitten der Saṅgha, durchzuführen. Wer auch immer so tun sollte: ein Vergehen des Fehltuns.” [BMC]

Sie führten dennoch eine Nicht-Dhamma-Abhandlung durch.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Ich erlaube, wenn eine Nicht-Dhamma-Anhandlung durchgeführt wird, daß sie beanstandet wird.”

Nun, zu dieser Begebenheit, beanstandeten einige gutverhaltende Bhikkhus es, als eine Nicht-Dhamma-Abhandlung, von einigen Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, durchgeführt wurde.

Die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus wurden verärgert und ungehalten, und behandelten sie mit einem Satz Prügel.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, selbst eine Meinung zu äußern.”

[Die gutverhaltenden Bhikkhus] äußerten deren Meinung geradewegs in deren Gegenwart.

Die Gruppe-von-Sechs Bhikkhus wurden verärgert und ungehalten, und behandelten sie mit einem Satz Prügel.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube vier oder fünf zu beanstanden, zwei oder drei, eine Meinung zu äußern, und einem, festzustellen: "Dieses ist für mich nicht annehmbar.’”

Nun, zu dieser Zeit hatten einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, wenn das Pāṭimokkha rezitierend, sich absichtsvoll nicht hörbar gemacht.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Einer, das Pāṭimokkha rezitierend, sollte sich nicht absichtsvoll nicht hörbar machen. Wer auch immer so tun sollte: ein Vergehen des Fehltuns.” [BMC]

Nun, zu dieser Zeit hatte der Ehrw. Udāyin, der Saṅghas Pāṭimokkha-Rezitierende, eine Stimme wie eine Kuh.

Dann kam ihm der Gedanke auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß ein Pāṭimokkha-Rezitierender sich gehört machen sollte. Doch ich habe die Stimme einer Kuh. Was soll ich tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß einer, der das Pāṭimokkha rezitiert, eine Anstrengung tut: ‘Wie kann ich mich gehört machen?’ Für einen, eine Anstrengung tuend: kein Vergehen.”

Nun, zu dieser Begebenheit, rezitierte Devadatta das Pāṭimokkha, in einer Zusammenkunft, Laien beinhaltend.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Das Pāṭimokkha sollte nicht rezitiert werden, wenn in einer Zusammenkunft Laien beinhaltet sind. Wer auch immer es rezitieren sollte: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, rezitierten Gruppe-von-Sechs Bhikkhus, uneingeladen, das Pāṭimokkha, in Mitten der Saṅgha.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Das Pāṭimokkha sollte nicht von jemanden, in Mitten der Saṅgha, rezitiert werden, der nicht eingeladen wurde. Wer auch immer es rezitieren sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß das Pāṭimokkha dem Ältere-Bhikkhu anvertraut wird.” [BMC]

“Dem Ältere-Bhikkhu anvertraut”: Die Bedeutung ist: abhängig vom Ältere-Bhikkhu, einvernommen vom Ältere-Bhikkhu. Da ist auch therādheyyaṁ zu lesen. So sollte der Ältere-Bhikkhu selbst rezitieren, oder andere bitten. Die Methode des Erbetens ist in selber Weise, wie bereits im (Abschnitt zu) Dhamma-Erbeten, bemerkt.

Der siebente Rezitationsabschnitt, über Wanderer anderer Sekten, endet hier.

Dann ging der Befreite, in Rājagaha so lange er wollte verbracht habend, auf Wanderschaft Richtung Codanāvatthu [Platz der Beanstandungen], und in Abschnitten reisend, kam er in Codanāvatthu an.

Nun, zu dieser Zeit verweilten mehrere Bhikkhus in einem gewissen Kloster.

Der Ältere-Bhikkhu dort war unerfahren und nicht fachkundig.

Er kannte weder den Uposatha, noch die Uposatha-Abhandlung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkha.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß das Pāṭimokkha dem Ältere-Bhikkhu anzuvertrauen ist. Aber unser Ältere-Bhikkhu hier ist unerfahren und nicht sachkundig. Er kennt weder den Uposatha, noch die Uposatha-Abhandlung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkha. Was sollen wir tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß das Pāṭimokkha jedem Bhikkhu da, der erfahren und fachkundig ist, anzuvertrauen.”

Nun, zu dieser Zeit verweilten mehrere Bhikkhus, unerfahren, nicht fachkundig, am Uposatha-Tag, in einer gewissen Resistenz.

Sie kannten weder den Uposatha, noch die Uposatha-Abhandlung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkha.

Sie baten den Ältere-Bhikkhu (sagend): “Ehrwürdiger Herr, möge der Ältere das Pāṭimokkha rezitieren.”

Er sagte: “Freunde, ich habe es nicht inne.”

Sie baten den zweiten Ältere-Bhikkhu (, sagend): “Ehrwürdiger Herr, möge der Ältere das Pāṭimokkha rezitieren.”

Auch er sagte: “Freunde, ich habe es nicht inne.”

Sie baten den dritten Ältere-Bhikkhu (, sagend): “Ehrwürdiger Herr, möge der Ältere das Pāṭimokkha rezitieren.”

Auch er sagte: “Freunde, ich habe es nicht inne.”

Auf diese Weise baten sie hinunter bis zum jüngsten Bhikkhu der Saṅgha (, sagend): “Möge der Ehrwürdige das Pāṭimokkha rezitieren.”

Auch er sagte: “Ehrwürdige Herren, ich habe es nicht inne.”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Da ist der Fall, daß da mehrere Bhikkhus sein mögen, unerfahren, nichtkundig, in einer gewissen Resistenz, am Uposatha-Tag, verweilend.

“Sie kennen weder den Uposatha, noch die Uposatha-Abhandlung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkha.

“Sie bitten den Ältere-Bhikkhu (, sagend): ‘Ehrwürdiger Herr, möge der Ältere das Pāṭimokkha rezitieren.’

“Er sagt: ‘Freunde, ich habe es nicht inne.’

“Sie bitten den zweiten Ältere-Bhikkhu (, sagend): ‘Ehrwürdiger Herr, möge der Ältere das Pāṭimokkha rezitieren.’

“Auch er sagt: ‘Freunde, ich habe es nicht inne.’

“Sie bitten den dritten Ältere-Bhikkhu (, sagend): ‘Ehrwürdiger Herr, möge der Ältere das Pāṭimokkha rezitieren.’

“Auch er sagt: ‘Freunde, ich habe es nicht inne.’

“In dieser Weise bitten sie hinunter bis zum jüngsten Bhikkhu der Saṅgha (, sagend): ‘Möge der Ehrwürdige das Pāṭimokkha rezitieren.’

“Auch er sagt: ‘Ehrwürdige Herren, ich habe es nicht inne.’

“Bhikkhus, ein Bhikkhu sollte unverzüglich zu einer benachbarten Residenz entsendet werden (, sagend): ‘Geht, Freund. Das Pāṭimokkha gemeistert habend, in Kürze oder im gesamten Umfang, kommt zurück.’”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Wer sollte entsendet werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Ich erlaube dem Ältere-Bhikkhu einen Jüngere-Bhikkhu aufzufordern.”

Der Jüngere-Bhikkhu, vom Ältere-Bhikkhu aufgefordert seiend, ging nicht.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, einer der nicht krank ist und von einem Ältere-Bhikkhu aufgefordert wurde, sollte nicht nicht gehen. Wer auch immer nicht geht: ein Vergehen des Fehltuns.”

Dann kehrte der Befreite, in Codanāvatthu, so lange er wollte, verbracht habend, nach Rājagaha.

Nun, zu dieser Zeit fragten Leute die Bhikkhus, während sie um Almosen gingen: “Welcher Tag des Halb(mond)monats ist dieser, Ehrwürdige Herrn?”

Die Bhikkhus sagten: “Wir wissen es nicht, Freunde.”

Die Leute kritisierten und beanstandeten und verbreiteten darüber: “Diese Sakyansohn-Besinnlichen wissen nicht einmal wie der Halbmonat zu berechnen ist, wie wollen diese irgend etwas anderes, das vorzüglich ist, wissen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß die Berechnung des Halbmonats erlernt wird.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Von wem sollte die Berechnung des Halb(mond)monats erlernt werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß die Berechnung des Halb(mond)monats von allen erlernt wird.”

Nun, zu dieser Zeit fragten die Leute die Bhikkhus, während sie um Almosen gingen: “Wieviele Bhikkhus sind da, Ehrwürdige Herren?”

Die Bhikkhus sagten: “Wir wissen es nicht, Freunde.”

Die Leute kritisierten und beanstandeten und verbreiteten darüber: “Diese Sakyansohn-Besinnlichen kennen sich nicht einmal gegenseitig, wie wollen diese irgend etwas anderes, das vorzüglich ist, wissen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß die Bhikkhus abgezählt werden.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Wann sollten die Bhikkhus abgezählt werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß am Uposatha-Tag Namen aufgezählt werden (oder: Anwesenheitsappell getan] oder das Lose gezogen werden.”

Nun, zu dieser Begebenheit, , nicht wissend, daß Uposatha-Tag war, gingen Bhikkhus in ein entferntes Dorf um Almosen.

Manche kamen als das Pāṭimokkha rezitiert wurde, manche kamen als es gerade rezitiert worden war.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, bekanntgegeben wird: ‘Heute ist der Uposatha-Tag.’”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Von wem sollte er bekanntgegeben werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß der Ältere-Bhikkhu ihn zu guter Zeit bekannt gibt.”

Nun, zu dieser Begebenheit, erinnerte sich ein gewisser Ältere-Bhikkhu nicht zu guter Zeit.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube ihm ihn zur Zeit des Speisens bekannt zu geben.”

Er erinnerte sich auch beim Speisen nicht.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube ihm ihn, zu welcher Zeit auch immer er sich erinnert, bekannt zu geben.” [BMC]

Nun, zu dieser Begebenheit, am Tage des Uposathas, war in einer gewissen Resistenz die Uposatha-Halle schmutzig.

Ankommende Bhikkhus kritisierten und beanstandeten und verbreiteten darüber, “Wie können diese Bhikkhus die Uposatha-Halle nicht kehren?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube Euch die Uposatha-Halle zu kehren.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Von wem sollte die Uposatha-Halle gekehrt werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube dem Ältere-Bhikkhu einen Jüngere-Bhikkhu aufzufordern.”

Der Jüngere-Bhikkhu, vom Ältere-Bhikkhu aufgefordert seiend, kehrte sie nicht.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Einer, der nicht krank ist und von einem Ältere-Bhikkhu aufgefordert wurde, sollte nicht nicht kehren. Wer auch immer nicht kehrt: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, waren keine Sitze, in der Uposatha-Halle ausgelegt.

Die Bhikkhus saßen am Boden.

Deren Körper und Roben wurden staubig.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube Euch, in der Uposatha-Halle, Sitze auszulegen.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Von wem sollten die Sitze ausgelegt werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube dem Ältere-Bhikkhu einen Jüngere-Bhikkhu aufzufordern.”

Der Jüngere-Bhikkhu, vom Ältere-Bhikkhu aufgefordert seiend, legte die Sitze nicht aus.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Einer, der nicht krank ist und von einem Ältere-Bhikkhu aufgefordert wurde, sollte Sitze nicht nicht auslegen. Wer auch immer sie nicht auslegt: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, war da kein Licht in der Uposatha-Halle.

In der Dunkelheit1stiegen (sich) die Bhikkhus (gegenseitig) auf Körper und Roben.

1. Zuvor war da der Fall eines Mönches, spät von der Almosenrunde kommend und zu spät zum Pāṭimokkha, bedeutend, daß sie den Uposatha am Späten Morgen durchführten. Hier führen sie ihn entweder vor Sonnenaufgang, oder nach dem Sonnenuntergang, durch. Dieses zeigt, daß zu Buddhas Zeiten verschiedene Klöster den Uposatha bereits zu verschiedenen Zeiten durchführten.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube Euch ein Licht in der Uposatha-Halle anzumachen.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Von wem sollte das Licht angemacht werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube dem Ältere-Bhikkhu einen Jüngere-Bhikkhu aufzufordern.”

Der Jüngere-Bhikkhu, vom Ältere-Bhikkhu aufgefordert seiend, machte kein Licht.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Einer, der nicht krank ist und von einem Ältere-Bhikkhu aufgefordert wurde, sollte nicht kein Licht anmachen. Wer auch immer kein Licht anmacht: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, in einem gewissen Kloster, stellten die Bhikkhus, unerfahren, nichtkundig, kein Trinkwasser oder Waschwasser bereit.

Ankommende Bhikkhus kritisierten und beanstandeten und verbreiteten darüber: “Wie können die ansäßigen Bhikkhus kein Trinkwasser oder Waschwasser bereitstellen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube Euch Trinkwasser und Waschwasser bereitzustellen.”

Dann kam den Bhikkhus der Gedanke auf: “Von wem sollte das Trinkwasser und Waschwasser bereitgestellt werden?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube dem Ältere-Bhikkhu einen Jüngere-Bhikkhu aufzufordern.”

Der Jüngere-Bhikkhu, vom Ältere-Bhikkhu aufgefordert seiend, stellte es nicht bereit.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Einer, der nicht krank ist und von einem Ältere-Bhikkhu aufgefordert wurde, sollte es nicht nicht bereitstellen. Wer auch immer es nicht bereitstellt: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, reisten mehrere unerfahrene, nicht kundige Bhikkhus, zu entfernten Plätzen, baten deren Lehrer oder Einweiser nicht um Entlassung.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Da ist der Fall, daß mehrere unerfahrene, nicht kundige Bhikkhus, zu entfernten Plätzen, deren Lehrer oder Einweiser nicht um Entlassung bittend, reisen.

“Sie sollten von deren Lehrern und Einweisern1 gefragt werden: ‘Wohin werdet Ihr gehen? Mit wem werdet Ihr gehen?’

1. Offensichtlich bedeutet dies, daß die Einweiser ihr Gehen bemerken, und sie zuerst fragen.

“Wenn diese unerfahrenen, nicht kundigen Bhikkhus andere unerfahrene, nicht kundige Bhikkhus nennen, sollten die Lehrer und Einweiser ihnen keine Erlaubnis erteilen. Wenn sie Erlaubnis erteilen: ein Vergehen des Fehltuns.

“Wenn diese unerfahrenen, nicht kundigen Bhikkhus, keine Erlaubnis erhalten habend, weg gehen: ein Vergehen des Fehltuns (für sie).

“Da ist der Fall, daß da mehrere Bhikkhus, unerfahren, nichtkundig, in einer gewissen Resistenz verweilend, sein mögen.

“Sie kennen weder den Uposatha, noch die Uposatha-Abhandlung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkha.

“Ein anderer Bhikkhu kommt dort an: gelehrsam, belehrt, einer der sich das Dhamma, die Vinaya, das Mātikā gemerkt hat. Er ist weise, erfahren, scharfsinnig, gewissenhaft, umsichtig, begierlich nach Ausübung.

“Die Bhikkhus sollten diesen Bhikkhu fördern, sie sollten helfen, ermutigen und ihn mit Badepulver, Lehm [Seife], Zahnholz und Wasser für das Spülen des Mundes/Waschen des Gesichts, versorgen. [BMC]

“Wenn sie ihn nicht fördern, helfen, ermutigen oder ihn mit Badepulver, Lehm [Seife], Zahnholz und Wasser für das Spülen des Mundes/Waschen des Gesichts, versorgen sollten: ein Vergehen des Fehltuns.

“Da ist der Fall, daß da mehrere Bhikkhus, unerfahren, nichtkundig, in einer gewissen Resistenz verweilend, sein mögen.

“Sie kennen weder den Uposatha, noch die Uposatha-Abhandlung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkha.”

“Bhikkhus, ein Bhikkhu sollte unverzüglich zu einer benachbarten Residenz entsendet werden (, sagend): ‘Geht, Freund. Das Pāṭimokkha gemeistert habend, in Kürze oder im gesamten Umfang, kommt zurück.’

“Wenn er es bewerkstelligt, fein und gut. Wenn nicht, sollten sie alle in ein Kloster gehen, wo sie den Uposatha, oder die Uposatha-Abwicklung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkhas kennen. Wenn sie nicht gehen: ein Vergehen des Fehltuns.

“Da ist der Fall, daß da mehrere Bhikkhus, unerfahren, nichtkundig, in einer gewissen Resistenz für die Regenzeit verweilend, sein mögen.

“Sie kennen weder den Uposatha, noch die Uposatha-Abhandlung, das Pāṭimokkha, oder die Rezitation des Pāṭimokkhas.

“Bhikkhus, ein Bhikkhu sollte unverzüglich zu einer benachbarten Residenz entsendet werden (, sagend): ‘Geht, Freund. Das Pāṭimokkha gemeistert habend, in Kürze oder im gesamten Umfang, kommt zurück.’

“Wenn er es bewerkstelligt, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte ein Bhikkhu, für die Dauer von sieben Tage, zu einer benachbarten Resistenz gesandt werden: ‘Geht, Freund. Das Pāṭimokkha gemeistert habend, in Kürze oder im gesamten Umfang, kommt zurück.’

“Wenn er es bewerkstelligt, fein und gut. Wenn nicht, dann sollten die Bhikkhu für die Regenzeit in dieser Resistenz bleiben. Wenn sie bleiben: ein Vergehen des Fehltuns.” [BMC]

Dann richtete sich der Befreite an die Bhikkhus: “Versammelt Euch, Bhikkhus. Die Saṅgha wird den Uposatha durchführen.”

Als dieses gesprochen war, sagte ein gewisser Bhikkhu zum Befreiten, “Da ist ein kranker Bhikkhu, Herr. Er ist nicht gekommen.”

“Bhikkhus, ich erlaube, daß einem kranken Bhikkhu Reinheit gegeben wird.”

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies gegeben werden:

“Seine Robe über der Schulter gerichtet habend, sollte der kranke Bhikkhu einen Bhikkhu aufwarten, und dann, in kniender Position sitzend, mit seinen Händen gefalten, vor dem Herzen platziert, sagen: ‘Ich gebe (meine) Reinheit. Überbringt meine Reinheit. Macht meine Reinheit bekannt.’

“Wenn er dieses durch körperliche Geste, mit Stimme, oder mittels beidem, körperlicher Geste und Stimme, verständlich macht, ist seine Reinheit gegeben.

“Wenn er dieses nicht durch körperliche Geste, mit Stimme, oder mittels beidem, körperlicher Geste und Stimme, verständlich macht, ist seine Reinheit nicht gegeben.

“Wenn er es bewerkstelligt, fein und gut. Wenn nicht, dann sollten sie, den kranken Bhikkhu, auf einer Liege oder Bank in die Mitte der Saṅgha getragen habend, den Uposatha durchführen.

“Wenn den Bhikkhus, die sich um den kranken Bhikkhu kümmern, der Gedanke aufkommt: ‘Wenn wird den Kranken von dieser Stelle bewegen, wird sich seine Krankheit verschlimmern, oder er wird sterben’, dann sollte der Kranke nicht von seinem Platz bewegt werde.

“Die Saṅgha sollte dort hingehen und den Uposatha durchführen.

“Selbst dann, sollte die Uposatha-Abhandlung, nicht von einer parteilichen Saṅgha durchgeführt werden. Wenn (die Saṅgha) ihn durchführen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.” [BMC]

“Bhikkhu, wenn der Überbringer der Reinheit, (von einem anderen Bhikkhu dessen) Reinheit erhalten habend, dann und dort, (nicht zum Uposatha) weg geht, sollte die Reinheit an einen anderen (Bhikkhu) gegeben werden.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, dann und dort, sich entbindet, stirbt, oder sich des Novizendaseins annimmt, der Ausübung entsagt habend, ein extremes Vergehen begangen habend, verrückt seiend, besessen seiend, irrsinnig in Schmerzen seiend, für das Nichtsehen eines Vergehens, ausgesetzt worden, für Nichtwiedergutmachen eines Vergehens, ausgesetzt worden, für das Nichtablegen schlechter Ansicht, ausgesetzt worden, ein Paṇḍaka seiend, oder in Zugehörigkeit durch Diebstahl lebend, zu einer anderen Religion übergegangen seiend, oder ein Tier, Muttermörder, Vatermörder, Arahatmörder, Bhikkhunī-Schänder, ein Saṅgha-Spalter, Verursacher eines Tathāgatas Blutens seiend, oder ein Zweigeschlechtlicher seiend zugestanden habend, sollte die Reinheit einem anderen (Bhikkhu) gegeben werden.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, (woanders hin) weg geht, während sich am Weg (zum Uposatha) befindend, ist die Reinheit nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, während sich am Weg (zum Uposatha) befindend, sich entbindet, stirbt, …

“… oder zugesteht ein Zweigeschlechtlicher zu sein, ist die Reinheit nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, (woanders hin) weg geht, ist die Reinheit nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, sich entbindet, stirbt, …

“… oder zugesteht ein Zweigeschlechtlicher zu sein, ist die Reinheit nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, einschläft, es aus Unachtsamkeit nicht bekannt macht, oder es, in eine (meditative) Erlangung eingetreten seiend, nicht bekannt macht, ist die Reinheit überbracht.

“Da ist kein Vergehen für den Überbringer der Reinheit.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Reinheit, die Reinheit (eines anderen Bhikkhus) erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, sie absichtsvoll nicht bekannt macht, ist die Reinheit überbracht. Für den Überbringer der Reinheit: ein Vergehen des Fehltuns.”

Dann richtete sich der Befreite an die Bhikkhus: “Versammelt Euch, Bhikkhus. Die Saṅgha wird eine Abhandlung durchführen.”

Als dieses gesprochen war, sagte ein gewisser Bhikkhu zum Befreiten, “Da ist ein kranker Bhikkhu, Herr. Er ist nicht gekommen.”

“Bhikkhus ich erlaube, daß ein kranker Bhikkhu seine Zustimmung gibt.”

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies gegeben werden:

“Seine Robe über der Schulter gerichtet habend, sollte der kranke Bhikkhu einen Bhikkhu aufwarten, und dann, in kniender Position sitzend, mit seinen Händen gefalten, vor dem Herzen platziert, sagen: ‘Ich gebe Zustimmung. Überbringt meine Zustimmung. Macht meine Zustimmung bekannt.’

“Wenn er dieses durch körperliche Geste, mit Stimme, oder mittels beidem, körperlicher Geste und Stimme, verständlich macht, ist seine Zustimmung gegeben.

“Wenn er dieses nicht durch körperliche Geste, mit Stimme, oder mittels beidem, körperlicher Geste und Stimme, verständlich macht, ist seine Zustimmung nicht gegeben.

“Wenn er es bewerkstelligt, fein und gut. Wenn nicht, dann sollten sie, den kranken Bhikkhu, auf einer Liege oder Bank in die Mitte der Saṅgha getragen habend, den Uposatha durchführen.

“Wenn den Bhikkhus, die sich um den kranken Bhikkhu kümmern, der Gedanke aufkommt: ‘Wenn wird den Kranken von dieser Stelle bewegen, wird sich seine Krankheit verschlimmern, oder er wird sterben’, dann sollte der Kranke nicht von seinem Platz bewegt werde.

“Die Abhandlung sollte durchgeführt werden, wenn die Saṅgha dort hingegangen ist. [d.h. wo sich der Kranke Bhikkhu befindet]

“Selbst dann, sollte die Abhandlung, nicht von einer parteilichen Saṅgha durchgeführt werden. Wenn (die Saṅgha) ihn durchführen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.” [BMC]

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Zustimmung, Zustimmung erhalten habend, dann und dort weggeht, sollte die Zustimmung an einen anderen gegeben werden.

“Wenn der Überbringer der Zustimmung, die Zustimmung erhalten habend, dann und dort, sich entbindet, stirbt, oder sich des Novizendaseins annimmt, der Ausübung entsagt habend, ein extremes Vergehen begangen habend, verrückt seiend, besessen seiend, irrsinnig in Schmerzen seiend, für das Nichtsehen eines Vergehens, ausgesetzt worden, für Nichtwiedergutmachen eines Vergehens, ausgesetzt worden, für das Nichtablegen schlechter Ansicht, ausgesetzt worden, ein Paṇḍaka seiend, oder in Zugehörigkeit durch Diebstahl lebend, zu einer anderen Religion übergegangen seiend, oder ein Tier, Muttermörder, Vatermörder, Arahatmörder, Bhikkhunī-Schänder, ein Saṅgha-Spalter, Verursacher eines Tathāgatas Blutens seiend, oder ein Zweigeschlechtlicher seiend, sollte die Zustimmung einem anderen gegeben werden.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Zustimmung, die Zustimmung erhalten habend, weg geht, während sich am Weg (zum Treffen) befindend, ist die Zustimmung nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Zustimmung, die Zustimmung erhalten habend, während sich am Weg (zum Treffen) befindend, sich entbindet, stirbt, …

“… oder zugesteht ein Zweigeschlechtlicher zu sein, ist die Zustimmung nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Zustimmung, die Zustimmung erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, weg geht, ist die Zustimmung nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Zustimmung, die Zustimmung erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, sich entbindet, stirbt, …

“… oder (mit Ankunft in der Saṅgha) zugesteht ein Zweigeschlechtlicher zu sein, ist die Zustimmung nicht überbracht.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Zustimmung, die Zustimmung erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, einschläft, es aus Unachtsamkeit nicht bekannt macht, (oder) es, in eine (meditative) Erlangung eingetreten seiend, nicht bekannt macht, ist die Zustimmung überbracht.

“Da ist kein Vergehen für den Überbringer der Zustimmung.

“Bhikkhus, wenn der Überbringer der Zustimmung, die Zustimmung erhalten habend, mit der Ankunft in der Saṅgha, sie absichtsvoll nicht bekannt macht, ist die Zustimmung überbracht.

“Für den Überbringer der Zustimmung: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus ich erlaube, daß, am Uposatha-Tag, wenn Reinheit gegeben wird, auch Zustimmung gegeben wird, wenn die Saṅgha etwas zu erledigen hat.”

Nun, zu dieser Begebenheit, ergriffen eines Bhikkhus Verwandte ihn, am Uposatha-Tag.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Da ist der Fall, daß Verwandte einen Bhikkhu, am Uposatha-Tag, ergreifen.

“Die Verwandten sollten von den Bhikkus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr den Bhikkhu für einen Moment loslassen, während er den Uposatha durchführt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Verwandten von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr für einen Moment zur Seite treten, während dieser Bhikkhu seine Reinheit gibt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Verwandten von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr diesen Bhikkhu, für einen Moment, aus dem Grenzgebiet bringen, während die Saṅgha den Uposatha durchführt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte selbst dann, kein Upoastha von einer parteilichen Saṅgha durchgeführt werden. Wenn (die Saṅgha) ihn durchführen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

“Da ist der Fall, daß an einem Uposatha Könige einen Bhikkhu ergreifen …

“Verbrecher ihn ergreifen …

“Störenfriede ihn ergreifen …

“Gegner der Bhikkhus ihn ergreifen.

“Sie sollten von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr den Bhikkhu für einen Moment loslassen, während er den Uposatha durchführt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Gegner der Bhikkhus von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr für einen Moment zur Seite treten, während dieser Bhikkhu seine Reinheit gibt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, sollten die Gegner der Bhikkhus von den Bhikkhus aufgewartet werden: ‘Bitte, Herren, möget Ihr diesen Bhikkhu, für einen Moment, aus dem Grenzgebiet bringen, während die Saṅgha den Uposatha durchführt?’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte selbst dann, kein Upoastha von einer parteilichen Saṅgha durchgeführt werden. Wenn (die Saṅgha) ihn durchführen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.

Dann richtete sich der Befreite an die Bhikkhus: “Versammelt Euch Bhikkhus. Die Saṅgha hat etwas zu erledigen.”

Als dieses gesprochen war, sagte ein gewisser Bhikkhu zum Befreiten, “Herr, da ist ein Bhikkhu, Gagga genannt, der verwirrt ist. Er ist nicht gekommen.”

“Bhikkhus, diese beiden1 sind verwirrte Leute: Da ist die verwirrte Person, die sich manchmal des Uposathas erinnert und manchmal nicht, und sich manchmal an eine Saṅgha-Abhandlung erinnert und manchmal nicht. Da ist (die verwirrte Person, die sich) ganz und garnicht erinnert.

“(Da ist die verwirrte Person, die) manchmal zum Uposatha kommt und manchmal nicht, die manchmal zu einer Saṅgha-Abwicklung kommt und manchmal nicht. Da ist (die Person, die) überhaupt nicht kommt.”

1. Das klingt als ob da vier Arten von verwirrten Personen sind. Doch der Abschnitt danach zeigt, daß die erste Art sich zeitweise erinnert und zeitweise kommt, und die zweite sich nie erinnert, nie kommt. In jedem der obrigen Sätze, bezieht sich der Buddha auf die erste und zweite Art von verwirrten Personen.

“Wenn da eine verwirrte Person ist, die sich manchmal des Uposathas erinnert und manchmal nicht, sich manchmal an eine Saṅgha-Abwicklung erinnert und manchmal nicht:1: Bhikkhus, ich erlaube, daß eine Verwirrtheitsbestimmung, an eine verwirrte Person wie dieses, gegeben wird.”

1. Dieses ist die erste Art einer verwirrten Person. Aus irgend einem Grund bespricht der Kanon die zweite Art nicht, doch der Kommentar beinhaltet dieses:

‘Da ist die verwirrte Person, die sich ganz und gar nicht erinnert.’ Für einen, der sich überhaupt nicht und nie erinnert, ist da keine Pflicht ihm eine Bestimmung zu geben. Selbst wenn er nicht kommt, ist die Abwicklung davon unbetroffen.

“Und, Bhikkhus, es sollte wie dies getan werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Der Bhikkhu Gagga ist verrückt. Er erinnert sich manchmal des Uposathas und manchmal nicht. Er erinnert sich manchmal an eine Saṅgha-Abwicklung und manchmal nicht. Er kommt manchmal zum Uposathas und manchmal nicht. Er kommt manchmal zu eine Saṅgha-Abwicklung und manchmal nicht.

“‘Wenn die Saṅgha bereit ist, sollte sie dem Bhikkhu Gagga, der verwirrt ist, eine Verwirrtheitsbestimmung geben, sodaß, gleich ob er sich an den Uposatha erinnert oder nicht, gleich ob er sich an eine Saṅgha-Abwicklung erinnert oder nicht, gleich ob er zum Uposatha kommt oder nicht, gleich ob er zu einer Saṅgha-Abwicklung kommt oder nicht, die Saṅgha, mit oder ohne Gagga, den Uposatha durchführen mag, eine Saṅgha-Abwicklung tun mag.

“‘Dieses ist der Antrag.

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Der Bhikkhu Gagga ist verrückt. Er erinnert sich manchmal des Uposathas und manchmal nicht. Er erinnert sich manchmal an eine Saṅgha-Abwicklung und manchmal nicht. Er kommt manchmal zum Uposathas und manchmal nicht. Er kommt manchmal zu eine Saṅgha-Abwicklung und manchmal nicht.

“‘Die Saṅgha gibt dem Bhikkhu Gagga, der verwirrt ist, eine Verwirrtheitsbestimmung, sodaß, gleich ob er sich an den Uposatha erinnert oder nicht, gleich ob er sich an eine Saṅgha-Abwicklung erinnert oder nicht, gleich ob er zum Uposatha kommt oder nicht, gleich ob er zu einer Saṅgha-Abwicklung kommt oder nicht, die Saṅgha, mit oder ohne Gagga, den Uposatha durchführen wird, eine Saṅgha-Abwicklung tun wird.

“‘Er, für den das Geben einer Verwirrtheitsbestimmung, an den Bhikkhu Gagga, der verwirrt ist, sodaß, gleich ob er sich an den Uposatha erinnert oder nicht, gleich ob er sich an eine Saṅgha-Abwicklung erinnert oder nicht, gleich ob er zum Uposatha kommt oder nicht, gleich ob er zu einer Saṅgha-Abwicklung kommt oder nicht, die Saṅgha, mit oder ohne Gagga, den Uposatha durchführen wird, eine Saṅgha-Abwicklung tun wird, annehmbar ist, sollte still verbleiben. Er, für den dieses nicht annehmbar ist, soll sprechen.

“‘Eine Verwirrtheitsbestimmung ist von der Saṅgha an den Bhikkhu Gagga, der verwirrt ist, sodaß, gleich ob er sich an den Uposatha erinnert oder nicht, gleich ob er sich an eine Saṅgha-Abwicklung erinnert oder nicht, gleich ob er zum Uposatha kommt oder nicht, gleich ob er zu einer Saṅgha-Abwicklung kommt oder nicht, die Saṅgha, mit oder ohne Gagga, den Uposatha durchführen wird, eine Saṅgha-Abwicklung tun wird, gegeben worden.

“‘Dieses ist für die Saṅgha annehmbar, deshalb ist sie still.

“‘Ebenso halte ich es.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilten da vier Bhikkhus, am Tage des Uposathas, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß der Uposatha durchgeführt werden sollte. Aber wir sind vier Leute, wie sollen wird den Uposatha durchführen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß der Pāṭimokkha rezitiert wird, wenn da vier sind.” [BMC]

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilten da drei Bhikkhus, am Tage des Uposathas, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Der Befreite hat erlaubt das Pāṭimokkha zu rezitieren, wenn da vier sind. Aber wir sind drei Leute, wie sollen wird den Uposatha durchführen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus ich erlaube, daß ein Uposatha der wechselseitigen Reinheit durchgeführt wird, wenn da drei sind.” [BMC]

“Und, Bhikkhus, er sollte wie dies durchgeführt werden:

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren: ‘Mögen die Ehrwürdigen mir zuhören, Herren. Heute ist der Uposatha des Fünzehnten. Wenn die Ehrwürdigen bereit sind, sollten wir unseren Uposatha der wechselseitigen Reinheit durchführen.’

“Seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der (höchst) Ältere-Bhikkhu in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zu den Bhikkhus sagen: ‘Ich, Freunde,1 bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Freunde, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Freunde, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein.’

“Seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte ein Jüngere-Bhikkhu in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zu den Bhikkhus sagen: ‘Ich, ehrwürdige Herren,1 bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Ehrwürdiger Herr, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Ehrwürdiger Herr, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein.’”

1. Dieser Abschnitt zeigt an, daß die Bhikkhus sich bereits im Einklang mit der Zugehörigkeitsdauer, in formalen Situationen, aufwarteten. Offensichtlich war des Buddhas Einbringung in DN 16, auch um informale Gespäche abzudecken, gemeint.

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilten zwei Bhikkhus, am Tage des Uposathas, in einer gewissen Resistenz.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Der Befreite hat erlaubt das Pāṭimokkha zu rezitieren, wenn da vier sind, und das ein Uposatha der wechselseitigen Reinheit durchgeführt wird, wenn da drei sind. Aber wir sind zwei Leute, wie sollen wird den Uposatha durchführen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ich erlaube, daß ein Reinheits-Uposatha durchgeführt wird, wenn da zwei sind.” [BMC]

“Und, Bhikkhus, er sollte wie dies durchgeführt werden:

“Seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der Ältere-Bhikkhu in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zum Jüngere-Bhikkhu sagen: ‘Ich, Freund, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Freund, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Freund, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein.’

“Seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der Jüngere-Bhikkhu in der knienden Position sitzen, mit seinen Handen gefalten, über dem Herzen platziert, und zum Ältere-Bhikkhu sagen: ‘Ich, Ehrwürdiger Herr, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Ehrwürdiger Herr, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein. Ich, Ehrwürdiger Herr, bin rein. Erinnert Euch meiner als rein.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, verweilte ein einzelner Bhikkhu, am Tage des Uposathas, in einer gewissen Resistenz .

Dann kam ihm der Gedanke auf: “Der Befreite hat erlaubt das Pāṭimokkha zu rezitieren, wenn da vier sind, das ein Uposatha der wechselseitigen Reinheit durchgeführt wird, wenn da drei sind, und das ein Reinheits-Uposata durchgeführt wird, wenn da zwei sind. Aber ich bin alleine, wie sollte ich den Uposatha durchführen?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, wenn der Uposatha-Tag kommt, alleine in einer Resistenz ist.

“Den Platz, an dem die Bhikkhus sich versammeln, eine Versammlungshalle, ein Pavilion oder am Fuß eines Baumes, gekehrt habend, Trinkwasser und Waschwasser bereitgestellt habend, einen Sitz ausgelegt habend, ein Licht angemacht habend, sollte er sich nieder setzen.

“Wenn ein Bhikkhu ankommt, sollte er den Uposatha mit ihm durchführen. Wenn nicht, sollte er feststellen: ‘Heute ist mein Uposatha.’ Wenn er ihn nicht feststellt: ein Vergehen des Fehltuns. [BMC]

“Im Falle, daß da vier Bhikkhus zusammen verweilen, sollte das Pāṭimokkha nicht von drei rezitiert werden, nachdem ihnen die Reinheit eines überbracht worden ist. Wenn sie es rezitieren sollten: ein Vergehen des Fehltuns. [BMC]

“Im Falle, daß da drei Bhikkhus zusammen verweilen, sollte der Reinheits-Uposatha nicht von zwei durchgeführt werden, nachdem ihnen die Reinheit eines überbracht worden ist. Wenn sie ihn durchführen sollten: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Falle, daß da zwei Bhikkhus zusammen verweilen, sollte (der Uposatha) nicht von einem festgestellt werden, nachdem ihnen die Reinheit des anderen überbracht worden ist. Wenn er ihn feststellen sollte: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, war/ist ein gewisser Bhikkhu, am Tage des Uposathas, in ein Vergehen gestürzt. 1

1. Dieses bedeutet, daß er für den Tag des Uposathas, keine Wiedergutmachung getan hatte, und nicht notwendiger Weise, daß er das Vergehen an diesem Tag begangen hat.

Der Gedanke kam ihm auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß der Uposatha nicht, von einem mit einem Vergehen, durchgeführt werden sollte. Aber ich bin in ein Vergehen gestürzt. Was sollte ich tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, am Tage des Uposathas, in ein Vergehen gestürzt ist.

“Einen Bhikkhu aufgewartet habend, seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der Bhikkhu in kniender Position sitzen, mit seinen Händen gefalten, über dem Herzen platziert, und sagen: ‘Freund, ich bin in diese-und-jenes Vergehen gestützt. Ich gestehe es.’

“Er sollte gefragt werden: ‘Seht Ihr es?’

“‘Ja, ich sehe es.’

“‘Ihr solltet Euch in Zukunft enthalten.’”

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, am Tage des Uposathas, im Zweifel (darüber ob er, oder ob er nicht, in ein Vergehen gestürzt) ist.

“Einen Bhikkhu aufgewartet habend, seine obere Robe über einer Schulter gerichtet habend, sollte der Bhikkhu in kniender Position sitzen, mit seinen Händen gefalten, über dem Herzen platziert, und sagen:

“‘Freund, ich bin im Zweifel über dieses-und-jenes Vergehen. Wenn ich vom Zweifel frei werde, dann werde ich ein Wiedergutmachung des Vergehen tun.’ So diese gesagt worden ist, sollte der Uposatha durchgeführt werden; dem Pāṭimokkha sollte zugehört werden.

“Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für den Uposatha gemacht werden.”

Nun, zu dieser Begebenheit, gestanden einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus ein Vergehen, gleich dem der anderen, ein.1

1. Mit anderen Worten, begangen sie alle das selbe Vergehen, auch wenn nicht notwendiger Weise zusammen.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, ein Vergehen, gleich dem der anderen, sollte nicht eingestanden werden. Wer auch immer es eingesteht: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, empfingen einige Gruppe-von-Sechs Bhikkhus (das Wiedergutmachen eines) Vergehens, gleich dem der anderen. .

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, (das Wiedergutmachen von) einem Vergehen, gleich dem der anderen, sollte nicht empfangen werden. Wer auch immer es empfängt: ein Vergehen des Fehltuns.”

Nun, zu dieser Begebenheit, erinnerte sich ein gewisser Bhikkhu an ein Vergehen, als das Pāṭimokkha rezitiert wurde.

Der Gedanke kam ihm auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß der Uposatha nicht, von einem mit einem Vergehen, durchgeführt werden sollte. Und ich bin in ein Vergehen gestürzt. Was sollte ich tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß sich ein Bhikkhu an ein Vergehen erinnert, während das Pāṭimokkha rezitiert wird.

“Dieser Bhikkhu sollte zum Bhikkhu neben ihm sagen: ‘Freund, ich bin in dieses-und-jenes Vergehen gestürzt. Hier aufgestanden seiend, werde ich Wiedergutmachung für das Vergehen machen.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte der Uposatha durchgeführt werden; dem Pāṭimokkha sollte zugehört werden.

“Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für den Uposatha gemacht werden.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß ein Bhikkhu in Zweifel über ein Vergehen gerät, während das Pāṭimokkha rezitiert wird.

“Dieser Bhikkhu sollte zum Bhikkhu neben ihm sagen: ‘Freund, Ich bin im Zweifel über dieses-und-jenes Vergehen. Wenn ich vom Zweifel frei werde, dann werde ich Wiedergutmachung für das Vergehen machen.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte der Uposatha durchgeführt werden; dem Pāṭimokkha sollte zugehört werden.

“Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für den Uposatha gemacht werden.”

Nun, zu dieser Begebenheit, war die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, in ein Vergehen, gleich dem des anderen, am Tage des Uposathas, gestürzt.

Dann kam diesen Bhikkhus der Gedanke auf: “Es ist vom Befreiten festgelegt worden, daß ein Vergehen, gleich dem des anderen, nicht wiedergutgemacht werden sollte; (das Wiedergutmachen von einem) ein Vergehen, gleich dem des anderen, sollte nicht empfangen werden. Aber diese gesamte Saṅgha ist in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, gestürzt. Was sollen wir tun?”

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, am Tage des Uposathas, gefallen ist.

“Bhikkhu, ein Bhikkhu sollte von den Bhikkhus unverzüglich zu einer benachbarten Resistenz geschickt werden (, sagend): ‘Geht, Freund. Tut Wiedergutmachung für dieses Vergehen und kommt zurück. Wir werden (dann) Wiedergutmachung für das Vergehen, in Eurer Gegenwart, tun.’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte ein erfahrener und kundiger Bhikkhu die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Diese Saṅgha ist in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, gestürzt. Wenn (die Saṅgha) einen anderen Bhikkhu, rein und ohne (diesem) Vergehen, sieht, dann wird sie Wiedergutmachung, für dieses Vergehen, in seiner Gegenwart, tun.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte der Uposatha durchgeführt werden; dem Pāṭimokkha sollte zugehört werden.

“Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für den Uposatha gemacht werden.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, im Zweifel über ein Vergehen, gleich dem des anderen, am Tage des Uposathas, ist.

“Ein erfahrener und kundiger Bhikkhu sollte die Saṅgha informieren:

“‘Ehrwürdige Herren, möge die Saṅgha mir zuhören. Diese gesamte Saṅgha ist im Zweifel über ein Vergehen, gleich dem des anderen. Wenn (die Saṅgha) von Zweifel frei wird, dann wird sie Wiedergutmachung für dieses Vergehen tun.’ So dieses einmal gesagt worden ist, sollte der Uposatha durchgeführt werden; dem Pāṭimokkha sollte zugehört werden.

“Nicht lediglich aus diesem Grund, sollte ein Hindernis für den Uposatha gemacht werden.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß die Saṅgha, in einer gewissen Resistenz,welche die Regenzeit angetreten hat, in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, gestürzt ist.

“Bhikkhu, ein Bhikkhu sollte von den Bhikkhus unverzüglich zu einer benachbarten Resistenz geschickt werden (, sagend): ‘Geht, Freund. Tut Wiedergutmachung für dieses Vergehen und kommt zurück. Wir werden Wiedergutmachung für das Vergehen, in Eurer Gegenwart, tun.’

“Wenn dies bewerkstelligt werden kann, fein und gut. Wenn nicht, dann sollte ein Bhikkhu auf Siebentageunternehmung gesendet werden (, sagend): ‘Geht, Freund. Tut Wiedergutmachung für dieses Vergehen und kommt zurück. Wir werden Wiedergutmachung für das Vergehen, in Eurer Gegenwart, tun.’”

Nun, zu dieser Begebenheit, ist die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, gestürzt.

Sie kannten den Namen oder die Klasse, des Vergehens, nicht.

Ein anderer Bhikkhu kam dort an: gelehrsam, belehrt, einer der sich das Dhamma, die Vinaya, das Mātikā gemerkt hat. Er war weise, erfahren, scharfsinnig, gewissenhaft, umsichtig, begierlich nach Ausübung.

Ein gewisser Bhikkhu ging zu diesem Bhikkhu und fragte ihn, mit Ankunft: “Freund, einer der dieses-und-jenes tut: Was ist der Name dieses Vergehens, in das er gestützt ist?”

(Der belehrte Bhikkhu) sagte: “Freund, einer der dieses-und-jenes getan hat, stützt in das Vergehen dieses Namens. Tun Wiedergutmachung für das Vergehen.”

Er sagte: “Freund, ich bin nicht als einziger in dieses Vergehen gestürzt. Diese gesamte Saṅgha ist in dieses Vergehen gestürzt.”

(Der belehrte Bhikkhu) sagte: “Freund, was hat es mit Euch zu tun, ob andere (in dieses Vergehen) gestürzt sind, oder nicht? Bitte, Freund, erhebt Euch aus Eurem eigenen Vergehen!”

So ging der Bhikkhu, Wiedergutmachung, im Einklang mit dieses (besuchenden) Bhikkhus Rat, tuend, zu den Bhikkhus, und sagte zu ihnen, mit Ankunft: “Freunde, sie sagen, daß einer, der dieses-und-jenes getan hat, in das Vergehen dieses Namens gestützt ist. Freunde, Ihr seid in das Vergehen, dieses Namens, gestürzt. Tut Wiedergutmachung für dieses Vergehen.”

Dann wollten die Bhikkhus keine Wiedergutmachung für das Vergehen, im Einklang mit dem Rat des (besuchenden) Bhikkhus tun.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß die gesamte Saṅgha, in einer gewissen Resistenz, in ein Vergehen, gleich dem eines anderen, gestürzt ist.

“Sie kennen den Namen oder die Klasse, des Vergehens, nicht.

“Ein anderer Bhikkhu kommt dort an: gelehrsam, belehrt, einer der sich das Dhamma, die Vinaya, das Mātikā gemerkt hat. Er ist weise, erfahren, scharfsinnig, gewissenhaft, umsichtig, begierlich nach Ausübung.

“Ein gewisser Bhikkhu geht zu diesem Bhikkhu und fragt ihn, mit Ankunft: ‘Freund, einer der dieses-und-jenes tut: Was ist der Name dieses Vergehens, in das er gestützt ist?’

“(Der belehrte Bhikkhu) sagt: ‘Freund, einer der dieses-und-jenes getan hat, stützt in das Vergehen dieses Namens. Tut Wiedergutmachung für das Vergehen.’

“Er sagt: ‘Freund, ich bin nicht als einziger in dieses Vergehen gestürzt. Diese gesamte Saṅgha ist in dieses Vergehen gestürzt.’

“(Der belehrte Bhikkhu) sagt: ‘Freund, was hat es mit Euch zu tun, ob andere (in dieses Vergehen) gestürzt sind, oder nicht? Bitte, Freund, erhebt Euch aus Eurem eigenen Vergehen!’

“So geht der Bhikkhu, Wiedergutmachung, im Einklang mit dieses (besuchenden) Bhikkhus Rat, tuend, zu den Bhikkhus, und sagt, mit Ankunft, zu ihnen: ‘Freunde, sie sagen, daß einer, der dieses-und-jenes getan hat, in das Vergehen dieses Namens gestützt ist. Freunde, Ihr seid in das Vergehen, dieses Namens, gestürzt. Tut Wiedergutmachung für dieses Vergehen.’

“Wenn diese Bhikkhus Wiedergutmachung für das Vergehen, im Einklang des (besuchenden) Bhikkhus Rat, tun, fein und gut. Wenn sie keine Wiedergutmachung machen, dann benötigt dieser Bhikkhu nicht die Bhikkhus zu kritisieren, wenn er das nicht möchte.”

Der Rezitationsabschnitt über das Codanāvatthu endet hier.

Nun, zu dieser Begebenheit, in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, versammelten sich einige, vier oder mehr, ansäßige Bhikkhus.

Sie wußten nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen sind, waren.

“Da waren andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren”: Ins Dorf gegangen, oder in die Wildnis, oder auf Unternehmung, oder wo anderes gewesen, kommen sie zu dem Platz an dem die Bhikkhus sitzen.

Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führten sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert war, kam eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

Sie berichteten die Sache dem Befreiten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere, vier oder mehr, ansäßige Bhikkhus versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert wird, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist kein Vergehen für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich einige ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert wird, kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Sie sollten dem Restlichen zuhören.

“Da ist kein Vergehen für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert wird, kommt eine geringere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Sie sollten dem Restlichen zuhören.

“Da ist kein Vergehen für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde, kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde, kommt eine geringere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde und die Zusammenkunft noch nicht aufgestanden ist, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde und die Zusammenkunft noch nicht aufgestanden ist, kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringere … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde und einige der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde und einige der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde und alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, doch als geeint wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde und alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringere … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist kein Vergehen, für jene, rezitierend.

Das Set von fünfzehm Nichtvergehen endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Sie wissen”: Auf einem Berg oder einem Plateu stehen, sehen sie sie, betreten, oder das Grenzgebiet betreten haben.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, und es als parteilich wahrnehmend,1 führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert wird, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringere … .1

1. Hier schweift das singalesische BJE zu te jānanti um: Sie wissen. Der folgende Abschnitt setzt mit te jānanti fort, und der Rest vom Abschnitt im vaggāvaggasaññīpannarasakaṁ ist ausgelassen.

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Sie sollten dem Restlichen zuhören.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, und es als parteilich wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“Es als Dhamma seiend wahrnehmend, es als Vinaya seiend wahrnehmend, parteilich, und es als parteilich wahrnehmend, führen sie den Uposatha durch, rezitierten das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde und die Zusammenkunft noch nicht aufgestanden ist …

“einige der Zusammenkunft aufgestanden sind …

“alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend.”

Das Set von fünfzehn parteilichen (Uposathas), als parteilich wahrgenommen endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“(Denkend:) ‘Ist es für und erlaubbar den Uposatha durchzuführen, oder ist es nicht erlaubbar?’, führen Sie zweifelnd den Uposatha durch, sie rezitieren das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert wird, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Sie sollten dem Restlichen zuhören.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“(Denkend:) ‘Ist es für uns erlaubbar den Uposatha durchzuführen, oder ist es nicht erlaubbar?’, führen Sie zweifelnd den Uposatha durch, sie rezitieren das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde …

“die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist …

“einige der Zusammenkunft aufgestanden sind …

“alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend.”

Das Set von fünfzehn im Falle des Zweifels endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“(Denkend:) ‘Es ist für uns sicherlich erlaubbar. Es ist nicht unerlaubbar’, jedoch betroffen von Angst, führen sie den Uposatha durch, sie rezitieren das Pāṭimokkha.

Gerade so, wie wenn jemand von Begehren eingenommen, "betroffen von Angst" geheißen wird, sollte "betroffen von Angst" als "die vorhergehenden Teile abgeschlossen habend, im Moment des Durchführens (des Uposatha), sind sie Angst eingenommen, eine Wahrnehmung, von dem was erlaubbar, im Bezug auf was nicht erlaubbar ist, nicht zu erkennen.”

“Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert wird, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Sie sollten dem Restlichen zuhören.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“(Denkend:) ‘Es ist für uns sicherlich erlaubbar. Es ist nicht unerlaubbar’, jedoch betroffen von Angst, führen sie den Uposatha durch, sie rezitieren das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde …

“die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist …

“einige der Zusammenkunft aufgestanden sind …

“alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist ein Vergehen des Fehltuns, für jene, rezitierend.”

Das Set von fünfzehn, getan betroffen von Angst, endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“(Denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer brauch sie?’, es auf Spaltung abgesehend, führen sie den Uposatha durch, sie rezitieren das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen rezitiert wird, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Sie sollten dem Restlichen zuhören.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen, daß da andere ansäßige Bhikkhus, die nicht gekommen waren, sind.

“(Denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer brauch sie?’, es auf Spaltung abgesehend, führen sie den Uposatha durch, sie rezitieren das Pāṭimokkha.

“Als das Pāṭimokkha von ihnen gerade fertig rezitiert wurde …

“die Zusammenkunft nicht aufgestanden ist …

“einige der Zusammenkunft aufgestanden sind …

“alle der Zusammenkunft aufgestanden sind, kommt eine größere Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus.

“Die Bhikkhus sollten das Pāṭimokkha nochmal rezitieren.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend. …

“kommt eine gleiche Anzahl anderer ansäßiger Bhikkhus. …

“geringerer … .

“Was rezitiert worden ist, ist gutrezitiert. Die (ankommenden Bhikkhus) sollten, in deren Gegenwart, Reinheit erklären.

“Da ist ein grobes Vergehen, für jene, rezitierend.

Das Set von fünfzehn, getan es auf Spaltung absehend endet hier.

Das fünfundzwanzig Dreierset endet hier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß in einer gewissen Resistenz, am Tage des Uposathas, sich mehrere ansäßige Bhikkhus, vier oder mehr, versammeln.

“Sie wissen nicht,1 daß andere ansäßige Bhikkhus das Grenzgebiet betreten. …

1. Die PTS-Ausgabe gibt den Fall an, in dem sie wissen, sehen, oder hören, als Beispiel an, doch in Horners Übersetzung ist da eine Anmerkung, daß es bedeutet, den Fall des Nichtwissens, usw., ebenfall zu beinhalten.

“Sie wissen nicht, daß andere ansäßige Bhikkhus das Grenzgebiet betreten haben. …

“Sie sehen nicht ansäßigen Bhikkhus das Grenzgebiet betretend. …

“Sie sehen nicht, daß andere ansäßige Bhikkhus das Grenzgebiet betreten haben. …

“Sie hören nicht, daß: ‘Andere ansäßigen Bhikkhus betreten das Grenzgebiet.’ …

“Sie hören nicht, daß: ‘Andere ansäßigen Bhikkhus haben das Grenzgebiet betreten.’ …”

Ansäßigen Bhikkhus mit ansäßigen Bhikkhus: Da sind 1751 Anwendungen, von diesem Dreier abstammend. Diese Formel (mit) ‘Ankommende Bhikkhus mit ansäßigen Bhikkhus, ansäßigen Bhikkhus mit ankommende Bhikkhus und ankommende Bhikkhus mit ankommende Bhikkhus’ verwenden, sind da 700 Dreier.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß es für die ansäßigen Bhikkhus der Vierzehnte ist; für die ankommenden Bhikkhus ist es der Fünfzehnte.1

1. Mit anderen Worten, haben sie das Datum des Uposathas verschieden berechnet. [Mv.IV.13.1]

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ansäßigen Bhikkhus nach den ankommenden Bhikkhus richten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß es für die ansäßigen Bhikkhus der Fünfzehnte ist; für die ankommenden Bhikkhus ist es der Vierzehnte.

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten sich die ankommenden Bhikkhus nach den ansäßigen Bhikkhus richten.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sich die ansäßigen Bhikkhus nach den ankommenden Bhikkhus richten.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß es, für die ansäßigen Bhikkhus, der erste Tag des (folgenden) Halbmonats ist; für die ankommenden Bhikkhus ist es der Fünfzehnte.

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten die ansäßigen Bhikkhus, wenn sie nicht unwillig sind, deren Einigkeit1 den ankommenden Bhikkhus geben. Dann sollten die ankommenden Bhikkhus, außerhalb des Grenzgebietes gegangen seiend, den Uposatha durchführen.

1. Dieses Phrase, dātabbā sāmaggī, ist nirgendwo im Kanon oder den Kommentaren erklärt. Vielleicht ist es ein Überbleibsel eines Vorganges, der später abgelegt wurde.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten die ansäßigen Bhikkhus, wenn sie nicht unwillig sind, deren Einigkeit den ankommenden Bhikkhus geben. Dann sollten die ankommenden Bhikkhus, außerhalb des Grenzgebietes gegangen seiend, den Uposatha durchführen.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten die ansäßigen Bhikkhus entweder deren Einigkeit an die ankommenden Bhikkhus geben, oder aus dem Grenzgebiet hinaus gehen.

“Bhikkhus, da ist der Fall, daß es, für die ansäßigen Bhikkhus der Fünfzehnte ist; für die ankommenden Bhikkhus ist es der erste Tag des (folgenden) Halbmonats.

“Wenn die ansäßigen Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten die ankommenden Bhikkhus entweder deren Einigkeit an die ansäßigen Bhikkhus geben, oder aus dem Grenzgebiet hinaus gehen.

“Wenn sie gleich in der Anzahl sind, dann sollten die ankommenden Bhikkhus entweder deren Einigkeit an die ansäßigen Bhikkhus geben, oder aus dem Grenzgebiet hinaus gehen.

“Wenn die ankommenden Bhikkhus überzähliger sind, dann sollten sie den ankommenden Bhikkhus, wenn diese nicht unwillig sind, deren Einigkei an die ansäßigen Bhikkhus geben. Dann sollten die ansäßigen Bhikkhus, außerhalb des Grenzgebietes gegangen seiend, den Uposatha durchführen.

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus Vorhandensein von ansäßigen Bhikkhus sehen, Spuren und Anzeichen von ansäßigen Bhikkhus, Anzeiger, daß da ansäßigen Bhikkhus sind, eine Liege und Bank oder Matten; Poster gut ausgelegt, Trinkwasser und Waschwasser hergerichtet, der umgebende Bereich [Hof] gut gekehrt.

“Das sehend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ansäßige Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, führen sie den Uposatha durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, führen sie den Uposatha durch: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha gemeinsam mit ihnen durch: kein Vergehen.1

1. Offensichtlich nehmen sie an, daß sie von der selben Zugehörigkeit sind. Wenn sie angenommen hätten, daß sie von einer anderen Zugehörigkeit sind, hätten sie sich Dukkaṭas zugezogen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha getrennt durch: ein Vergehen des Fehltuns.1

1. Dieser Fall paßt mit dem Abschnitt 96, 97 und 98, oben, zusammen, wo die Bhikkhus aus Unwissenheit über die Vinaya, Faulheit, oder einigen anderen Motivationen, anders als auf Spaltung absehend, handeln.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’ führen sie den Uposatha getrennt durch, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus Vorhandensein von ansäßigen Bhikkhus hören, Spuren und Anzeichen von ansäßigen Bhikkhus, Anzeiger, daß da ansäßigen Bhikkhus sind, den Klang derer Füße, sowie sie Vor-und-zurück-gehen, den Klang des Rezitierens, Räuspern oder Niesen.

“Das hörend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ansäßige Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, führen sie den Uposatha durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, führen sie den Uposatha durch: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha gemeinsam mit ihnen durch: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha getrennt durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’, führen sie den Uposatha getrennt durch, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus Vorhandensein von ankommenden Bhikkhus sehen, Spuren und Anzeichen von ankommenden Bhikkhus, Anzeiger, daß da ankommende Bhikkhus sind, eine unbekannte Schale, eine unbekannte Robe, ein unbekanner Sitzstoff, verspritztes Fußwaschwasser.

Das sehend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ankommende Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, führen sie den Uposatha durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, führen sie den Uposatha durch: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha gemeinsam mit ihnen durch: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha getrennt durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’ führen sie den Uposatha getrennt durch, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus Vorhandensein von ankommenden Bhikkhus hören, Spuren und Anzeichen von ankommenden Bhikkhus, Anzeiger, daß da ankommende Bhikkhus sind, den Klang von entgegenkommenden Schritten, den Klang Lederfußware (auf den Boden) klatschend, den Klang von Räuspern und Niesen.

“Das hörend, geraten sie in Zweifel: ‘Sind da ankommende Bhikkhus oder nicht?’

“Im Zweifel seiend, suchen sie nicht nach ihnen. Nicht suchend, führen sie den Uposatha durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie nicht. Sie nicht sehend, führen sie den Uposatha durch: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha gemeinsam mit ihnen durch: kein Vergehen.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, führen sie den Uposatha getrennt durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Im Zweifel seiend, suchen sie nach ihnen. Nach ihnen suchend, sehen sie sie. Sie sehend, (denkend:) ‘Sie sind verloren. Sie sind zerstört. Wer bracht die?’, führen sie den Uposatha getrennt durch, auf Spaltung abzielend: ein grobes Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus, ansäßige Bhikkhus einer getrennten Zugehörigkeit, sehen.

“Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von der selben Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen haben, daß sie von selber Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, führen sie den Uposatha gemeinsam durch: kein Vergehen.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie nicht deren Unterscheidungen. Deren Unterscheidungen nicht geklärt habend, führen sie den Uposatha durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie klären deren Unterscheidungen nicht”: Sie sind nicht fähig den Zustand, von getrennter Zugehörigkeit zur ebnen oder überwinden [oder: besiegen, beseitigen]. Die Bedeutung ist, daß sie sie nicht zum Ablegen dieser Ansicht bewegen können.

“Der Zustand von einer getrennten Zugehörigkeit zu sein ”: ein1 Zustand, von einer getrennten Zugehörigkeit, basierend auf Theorie [oder Glaube, Doktrine, Ansicht], zu sein. Es wird über das Überwinden von deren Zustand von einer getrennten Zugehörigkeit zu sein, gesagt: “Sie können sie nicht dazu bewegen, diese Ansicht aufzugeben.“

1. Dieses ist die Art von getrennter Zugehörigkeit, die mit Diskussion überwunden werden kann. [BMC]

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie deren Unterscheidungen nicht. Deren Unterscheidungen nicht geklärt habend, führen sie den Uposatha getrennt durch: Kein Vergehen.1

“Da ist der Fall, daß ankommende Bhikkhus, ansäßige Bhikkhus der selben Zugehörigkeit, sehen.

“Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen habend, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, führen sie den Uposatha gemeinsam durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis.1 Das Missverständnis geklärt habend, führen sie den Uposatha getrennt durch: ein Vergehen des Fehltuns.

1. Hier hat abhivitarati, die Bhikkhus sind schon der selben Zugehörigkeit, so eine etwas andere Bedeutung: daß sie das Missverständnis aufklären.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis. Das Missverständnis geklärt habend, führen sie den Uposatha gemeinsam durch: kein Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus ankommende Bhikkhus, einer getrennten Zugehörigkeit, sehen.

“Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von der selben Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen haben, daß sie von selber Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, führen sie den Uposatha gemeinsam durch: kein Vergehen.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie deren Unterscheidungen nicht. Deren Unterscheidungen nicht geklärt habend, führen sie den Uposatha gemeinsam durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie deren Unterscheidungen nicht. Deren Unterscheidungen nicht geklärt habend, führen sie den Uposatha getrennt durch: kein Vergehen.

“Da ist der Fall, daß ansäßige Bhikkhus ankommende Bhikkhus der selben Zugehörigkeit sehen.

“Ihnen kommt die Idee auf, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind. Die Idee bekommen haben, daß sie von getrennter Zugehörigkeit sind, fragen sie nicht. Nicht gefragt habend, führen sie den Uposatha gemeinsam durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis. Das Missverständnis geklärt habend, führen sie den Uposatha getrennt durch: ein Vergehen des Fehltuns.

“Sie fragen. Gefragt habend, klären sie das Missverständnis. Das Missverständnis geklärt habend, führen sie den Uposatha gemeinsam durch: kein Vergehen.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, sollte einer nicht von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz ohne Bhikkhus, gehen, es sei den, mit einer Saṅgha, es sei denn, daß da Hindernisse sind.1

“Eine Resistenz mit Bhikkhus”: In was immer für einer Resistenz Bhikkhus sind, möglich den Uposatha durchzuführen, sollte man ohne den Uposatha durchgeführt zu haben, nicht von dieser Resistenz weggehen, dorthin, von wo man nicht innerhalb des Tages zurückkehren kann.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz, oder Nichtresistenz, ohne Bhikkhus, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, (sollte einer nicht) von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz ohne Bhikkhus, (gehen,) …

“zu einer Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, ohne Bhikkhus, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, (sollte einer nicht) von einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus,zu einer Resistenz ohne Bhikkhus, (gehen,) …

“zu einer Nicht-Resistenz ohne Bhikkhus …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, ohne Bhikkhus, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, sollte einer nicht, von einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, (sollte einer nicht) von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, (gehen,) …

“zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, (sollte einer nicht) von einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, (gehen,) …

“zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von getrennter Zugehörigkeit sind, gehen, es sei denn, mit einer Saṅgha gehend, es sei denn, daß da Hindernisse sind.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, mag einer zu einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von der selben Zugehörigkeit sind, und einer weiß: ‘Ich kann innerhalb eines Tages ankommen.’ gehen.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, mag einer, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, gehen …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von der selben Zugehörigkeit sind, und einer weiß: ‘Ich kann innerhalb eines Tages ankommen’, gehen.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, mag einer, von einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, gehen, …

“zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von der selben Zugehörigkeit sind, und einer weiß: ‘Ich kann innerhalb eines Tages ankommen’, gehen.

“Bhikkhus, am Tage des Uposathas, mag einer, von einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, zu einer Resistenz mit Bhikkhus, gehen, …

“zu einer Nicht-Resistenz mit Bhikkhus, …

“zu einer Resistenz, oder Nicht-Resistenz, mit Bhikkhus, in der die Bhikkhus von der selben Zugehörigkeit, und einer weiß: ‘Ich kann innerhalb eines Tages ankommen’, gehen.

“Bhikkhus, das Pāṭimokkha sollte nicht mit einer Bhikkhunī, in der Zusammenkunft sitzend, rezitiert werden. Wer auch immer es rezitiert: ein Vergehen des Fehltuns.

“Bhikkhus, … nicht … einem weiblichen Anwärter …

“nicht … einem Sāmaṇera …

“nicht … einer Sāmaṇerī …

“nicht … einem der der Ausübung entsagt hat …

“Das Pāṭimokkha sollte nicht mit einem, der ein extremes (Pārājika) Vergehen begangen hat, in der Zusammenkunft sitzend, rezitiert werden. Wer auch immer es rezitiert: ein Vergehen des Fehltuns.

“Das Pāṭimokkha sollte nicht mit einem, der für das Nichtsehen eines Vergehens ausgesetzt würde, in der Zusammenkunft sitzend, rezitiert werden. Wer auch immer es rezitiert, ist im Einklang mit der Regel zu behandeln (Pc 69).

“nicht … einem der, für das Nichttun von Wiedergutmachung eines Vergehens, ausgesetzt würde, in der Zusammenkunft sitzend. …

“Das Pāṭimokkha sollte nicht mit einem, der, für das Nichtablegen einer bösen Ansicht, ausgesetzt würde, in der Zusammenkunft sitzend, rezitiert werden.Wer auch immer es rezitiert, ist im Einklang mit der Regel zu behandeln (Pc 69).

“Das Pāṭimokkha sollte nicht mit einem Paṇḍaka, in der Zusammenkunft sitzend, rezitiert werden. Wer auch immer es rezitiert: ein Vergehen des Fehltuns.

“nicht … einer Person in Zugehörigkeit durch Diebstahl …

“nicht … einem Bhikkhu, der zu einer anderen Religion übergegangen ist …

“nicht … einem Tier …

“nicht … einem Muttermörder …

“nicht … einem Vatermörder …

“nicht … einem Arahatmörder …

“nicht … einem Schänder einer Bhikkhunī …

“nicht … einem Saṅghaspalter …

“nicht … einem der das Blut (eines Tathāgatas) vergoßen hat …

“Das Pāṭimokkha sollte nicht mit einem Zweigeschlechtlichen, in der Zusammenkunft sitzend, rezitiert werden. Wer auch immer es rezitiert: ein Vergehen des Fehltuns.

“Der Uposatha sollte nicht mit einem abgestandenem Geben der Reinheit durchgeführt werden, es sei denn, die Zusammenkunft ist nicht von ihren Sitzen aufgestanden. [BMC]

“Und, Bhikkhus, der Uposatha sollte nicht an einem Nicht-Uposatha-Tag durchgeführt werden, es sei denn, für eine Saṅgha-Vereinigung.” [BMC]

Der Uposatha Khandhaka endet hier.

Der dritte Rezitationsabschnitt (endet hier).

In diesem Khandhaka sind sechsundachzig Fälle.

Sektenanhänger und Bimbisāra,

mögen sie sich versammeln, still,

Dhamma, zurückgezogen, das Pāṭimokkha

täglich zu dieser Zeit, nur ein Mal.

Im Gruppieren, geeint,

Einheit und Maddakucchi,

ein Grenzgebiet, groß, mit einem Fluß,

auf (den Länderein), zwei, und klein.

Neue Bhikkhus, und in Rājagaha,

ein Bereich in dem einer

nicht getrennt (von seinen Roben);

im Bestimmen, des Grenzgebietes zuerst;

im Aufheben, des Grenzgebietes danach.

(Wenn) nicht bestimmt, ein Dorf-Grenzgebiet,

in einem Fluß, einem Ozean, einem See,

ein Wasserspritzen; sie überlappten,

und sie gar zusammenfaßte.

Wie viele? Abhandlungen? Die Rezitation,

Savaras, und ohne (Grund),

Dhamma, Vinaya; sie bedrohten sie,

abermals, Vinaya und Gefahren.

Belasten, wenn einer freigegeben hat,

eine Nicht-Dhamma (Abhandlung) protestieren,

vier oder fünf, andere können aussagen (eine Meinung),

beabsichtigt, oder im eine Anstrengung tun.

Mit Laien, unerbeten,

in Codanāvatthu, wußten sie nicht;

mehrere von ihnen wußten nicht;

unverzüglich, sie gingen nicht.

Welcher Tag? Wieviele? entfernt,

es bekannt zu machen; er erinnerte sich nicht,

schmutzig, ein Sitz, eine Lampe,

ferne Platze, ein anderer der belehrt.

Unverzüglich, der Uposatha während der Regenzeit,

Reinheit, eine Abhandlung, Verwandte,

Gagga, vier, drei, zwei, einer,

ein Vergehen, gleich, er erinnerte sich dem.

Die gesamte Saṅgha, in Zweifel,

sie wußten nicht, einer der belehrt,

mehr, gleich, weniger,

und wenn die Zusammenkunft nicht aufgestanden war.

Manche waren aufgestanden; alle hatten,

sie wußten; sie waren im Zweifel,

“Ist es erlaubbar ...” sie waren ängstlich,

wissend, sehend, und sie hörten.

Ankommende mit Ansäßigen,

Vierzehnter oder Fünfzehnter, und nochmals,

der erste Tag, der Fünfzehnte,

Spuren, Zugehörigkeit, beides.

Ein ‘abgestandenes’ (Geben von Reinheit),

ein Nicht-Uposatha-Tag

es sei den für Saṅgha-Vereinigung.

Die Zusamnenfassungen sind untersucht

für das Klären der Fälle.